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宋高僧传卷第二十（第1页）

宋高僧传卷第二十

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

感通篇第六之三（正传二十二人附见四人）

唐资州山北兰若处寂传

释处寂，俗姓周氏，蜀人也。师事宝修禅师，服勤寡欲，与物无竞。雅通玄奥，居山北，行杜多行。天后闻焉，诏入内，赐摩纳僧伽梨，辞乞归山。涉四十年，足不到聚落。坐一胡床，宴默不寐。常有虎蹲伏座下，如家畜类。资民所重，学其道者臻萃。由是颇形奇异，如无相大师自新罗国将来谒诜禅师，寂预诫众曰：“外来之宾明日当见矣。宜洒扫以待之。”明日，果有海东宾至也。开元初，新除太守王晔，本黄冠也，景云中曾立少功，刺于是郡，终于释子苞藏祸心。上任处分，令境内应是沙门追集。唯寂久不下山，或劝寂往参，免为厉阶。寂谓弟子曰：“汝虽出家，犹未识业，吾之未死，王晔其如吾何？”迨乎王公上官三日，缁徒毕至。或曰：“唯处寂蔑视藩侯，弗来致贺。”晔微怒也，屈诸僧，升听坐已，将启怒端，问寂违拒之由，愠色悖兴，僧皆股栗。晔俄然仆地，左右扶掖归宅，至厅事后屏树，如被掴颊之声，禺中气绝。自此人谓为妄欲加诸道人，一至于此。寂以开元二十二年正月示灭，享年八十七。资中至今崇仰焉。

唐代州五台山华严寺无著传

唐真定府普化传

释普化，不知何许人也。秉性殊常，且多真率，作为简放，言语不拘。躬事盘山积禅师，密密指教，深入堂奥，诫令保任，而发狂悖。尝与临济玄公相见，乃对之以之驴鸣，旁侍无不哂笑。直时歌舞，或即悲号。人或接之，千变万态，略无恒度。一日，擎挟棺木巡街，徇户告辞云：“普化明日死去。”时视之知不可訾。赵人相率随送出城东门，而扬言曰：“今日葬，不合青乌。”经二日出南门，人亦随送，又曰：“明日方吉。”如是西门北门，出而还返，人烦意怠。一旦坐于郊野，如入禅定焉。禅宗有著述者，以其发言先觉，排普化为散圣科目中，言非正员也矣。

唐汉州栖贤寺大川传（法炯）

释大川，不知何许人也，沈默自居，节操弥厉。戒无竁穴，言不浪施。于汉州栖贤寺行四圣种法，克苦既增，川也其乐也泄泄。绵竹之人无夙少，率皆宗奉。及乎终也，卧于寺外，白衣具床榻，相率舁归寺中，务营丧礼。方当尸举，无何双鹿引前若驺导焉。始履门阈，寺额奋然陨地，远近惊叹。又此山灵异，不容粗鄙。有僧深藏者，不谨愿，多所违犯。神人掷于山下可七里许，唯伤足指。从此无不悛革守戒者。大历初北山变成黄金色，上有楼阁，菩萨行道。斯须之间，万形千状。川素居此寺，与地俱灵，留影供养，如事灵祠焉。次闽城法炯者，未详何许人也，行头陀法，克苦克勤，激劝闽人，辞气刚直。闻海坛练门江内有巨钟，相传云昔有人往广州慕铸，信鼓巨舰至此，忽值风涛沉溺。每月望日，其潮大至，水退，其蒲牢乃出，可容一人从中穿过，约其周围径一丈余。大历中炯欲出此钟，先于开元寺设大会斋诵咒，令一小僧诣龙宫乞钟于人世，击扣以警晨昏。小僧见海神，曰：“我惜以镇海。”别与小珠三颗为信，当尔时小僧有如梦觉，珠在手焉。

唐西域难陀传

释难陀者，华言喜也，未详种姓、何国人乎。其为人也，诡异不伦，恭慢无定。当建中年中，无何至于岷蜀，时张魏公延赏之任成都，喜自言我得如幻三昧，尝入水不濡，投火无灼，能变金石，化现无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚众说法，戍将深恶之，亟令擒捉。喜被捉随至，乃曰：“贫道寄迹僧门，别有药术。”因指三尼曰：“此皆妙于歌舞。”戍将乃重之，遂留连为置酒肉，夜宴，与之饮唱。乃假襦裤巾栉，三尼各施粉黛，并皆列坐，含睇调笑，逸态绝世。饮欲半酣，喜谓尼曰：“可为押衙蹋舞乎？”因徐进对舞，曳练回雪，迅起摩趺，伎又绝伦。良久曲终而舞不已，喜乃咄曰：“妇女风邪？”喜忽起取戍将刀，众谓酒狂，坐者悉皆惊走。遂斫三尼头，皆踣于地，血及数丈。戍将大惊，呼左右缚喜。喜笑曰：“无草草也。”徐举三尼，乃筇竹杖也，血乃向来所饮之酒耳。喜乃却坐饮宴，别使人断其头，钉两耳柱上，皆无血污。身即坐于席上，酒巡到即泻入断处，面色亦赤，而口能歌舞，手复击掌应节。及宴散，其身自起，就柱取头安之，辄无瘢痕。时时言人吉凶事，多是谜语，过后方悟。成都有人供养，数日，喜忽不欲住，乃闭关留之。喜即入壁缝中，及牵之渐入，唯余袈裟角，逡巡不见。来日见壁画僧影，其状如日色，隔日渐落。经七日，空有墨迹。至八日，墨迹已灭。有人早见喜已在彭州界。后终不知所之。

系曰：难陀之状迹为邪正邪？而自言得如幻三昧，与无厌足王同此三昧者，即诸佛之大定也。唯如幻见如幻，不可以言论分境界矣。四神通有如幻通，能转变外事。故难陀警觉庸蜀之人，多尚鬼道神仙。非此三昧，不足以化难化之俗也。

唐寿州紫金山玄宗传

唐袁州阳岐山广敷传

释广敷，俗姓郑，南燕人也。少依京望大德思浩下，承乎法训。登戒毕，游嵩少、两京，遇神会禅师，大明玄旨。至宜春阳岐山挂锡，是中峰峦积翠，洞穴涉幽，芝菌之苗，参于草奔。敷终日瞑目，木食度辰。时有峨冠羽帔，驭鹤骖鸾者，始则乍往倏来，后则登庵造膝。其仙客所到，必轻云薄雾，随步而至。拥从者天丁力士令远去，对晤谈论移晷。其后道化既成，于贞元元年三月四日入灭，春秋九十一云。

系曰：神仙道异，谈论岂同乎？通曰：昔小有真人能谈空理，方诸山神仙建浮图者信崇佛道，止不削染，号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者同也。然其相似道，必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大，与释氏法名同。所计天殊，良难区别哉。

唐邓州乌牙山圆震传

释圆震，姓陈，中山人也。少警悟而尚学，入庠序，研究五经。倏遇云游沙门寓宵，其父为州衙吏，酷有道心，留是僧供施。震礼奉其僧，听其谈道，颇觉入神。舍儒典，披释经，顿辞所爱，往白磁山，礼智幽为师受教。后遇荷泽禅师得法，隐南阳乌牙山。先是山中多巨蛇，泽穴有毒龙，乡人患之。及震居此，二物潜踪。曾有一人形服且异，致拜乃曰：“我在此已二百岁，今感无心之化，绝虑之修，吾曹冥感超升，可非师之力欤！”贞元六年终，享龄八十六，弟子奉全身入塔焉。

唐池州九华山化城寺地藏传

唐婺州金华山神暄传

释神暄，俗姓留，建阳人也。幼而沈静，非问不言。客游婺女，入开元寺，志愿出家焉。无何，本郡太守入寺访其师，见暄神彩朗练。太守善相人也，顾之数四，且曰：“是子真出尘之器，异日承受深法，千众围绕，必超上果，非凡气也。”乃诵七佛俱胝神咒，昏晓不绝。纳戒毕，于金华山北洞，百家岩有石穴，暄居中止息，不构庵室，作露地头陀，复无床榻。然有神人吐紫色云气而高覆之。遐望冉冉，犹独柱观焉。其神人时来问道，拱手白暄曰：“赤松洞之东峰有林泉卓异，师可居之否？”暄随请往住数年，越多征瑞。贞元二年遇志贤禅师，问暄如此持诵，魔事必生。欲灭魔怨，须识身本。身本既真，无魔无佛，豁然开悟，理事俱成，神咒功倍。元和八年，范扬中丞知仰，遣使赍乳香、毡罽、器皿施暄，并回施现前大众。次中书舍人王仲请于大云寺为众受菩萨戒。十二载，平昌孟简尚书自会稽甄请，不赴。八月，俄回旧山，人莫详测。倏云示灭，春秋七十六。弟子建塔焉。一云暄在金华山北，多寒少阳。神人问曰：“师须何物？”曰：“吾在山之阴，苦于凛冽。”神曰：“小事耳。”至夜闻暄阗之声，明旦见一小峰移矣。

唐澧州开元寺道行传

释道行，姓杨，桂阳人也。自生已来，神府聪利，肌体冰雪如也。年甫十二，心誓慕道，于南岳般若道场受学，于钟陵求诀，自默证法，号自在三昧。由此布纳蒲鞋，用资残息而已。就澧阳西南，伐木为室，方丈而居，虎豹多伏于床榻之间。后有赍材殖，为营堂宇，曾未浃旬，一皆周具。视之，寂无人焉，始知鬼神舍材输力也。太守苦召居州治开元寺，未久。元和十五年终，年六十九，焚舍利建塔焉。