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第五册宋高僧传下宋高僧传下 宋高僧传卷第十九（第1页）

第五册·宋高僧传（下）宋高僧传下宋高僧传卷第十九

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

感通篇第六之二（正传二十一人附见八人）

唐嵩岳破灶堕传

释破灶堕者，不知何许人也。天后之世，参事嵩岳安禅师，号老安是欤。通彻禅法，逍遥弗羁，恒理求而不见其前，别涂取而莫趋其后，尝遇巫氏能与人醮灶祓禳，若汉武之世李少君，以祠灶可以致物同也。凡其解奏之时，往往见鬼物形兆，闾里迭畏，传于众多，杀少牢以祭之者交午。重其主灶，乃幡盖拥之，秘而罕睹焉，扬子所谓灵场之威宜夜矣乎？时堕诣之，始劝巫者，终为神说法已，告云：“我闻师教，决定生天。”乃现其形，礼辞且曰：“蒙师提耳，获益弥深，得生殊胜天。”言讫而隐，其灶即神祠也，随而瓦解，自然破落，非人力也。遐迩惊骇，此师素不称名，由此全取他名，号破灶堕也。

唐嵩岳闲居寺元珪传

唐庐江灊山天柱寺惠符传

释惠符，姓戚氏，越州诸暨人也。登其弱冠，勇气过人，角力驰逐，无能及者。然其任侠，且厌在家，忽投香严寺，矫迹柔心，淳淑顿变。纳法之后，练行孤标。每夜沿山据草座，安禅不动。复研寻经论，见潜县之霍山，昔汉武尝徙南岳之祭于此，极成胜境。其中天柱寺可以栖神，乃结庵居焉。无几，有巨蛇张口，毒火焱焱。符徐语之曰：“汝寻宿债，吾可噬也。不然，洗身定意，如运业通，来为受戒。”斯须，弭按蜿蜒而去，果化成人形，来求出家。符为之落发，披衣受讫，礼辞而退。后被告符私度，具以实对辩。符云：“若私度有愆，甘听其罪。”官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流，皆咒之则差。至开元十八年，无疾而终。乃从火葬，见骨节相连之状焉。

唐长安西明寺惠安传

释惠安，未详何许人也。神龙中游于京兆，抑多先见。时唐休璟既立边功，贵盛无比。安往造焉，曰：“相公，甚美必有甚恶。将有大祸，且不远数月，然可攘去。”休璟素知安能厌胜，诺而拜之。安曰：“更无他术，但奉一计耳。岂非注拟官品，出乎陶治中？请选一有才干者用为曹州。”因得张君，本京官，即日升之宫赞，相次作守定陶，委之求二犬，可高数尺而神俊者。张君到任，锐意精求，得二犬如其所求以献之。休璟大悦，召安视之，曰：“极善。”后旬余，安却来曰：“事在今夕，愿相君严为警备。”遂留安宿。是夜休璟坐于堂之前轩，命左右十数辈执弧操矢，立于榻之隅。休璟与安共处一榻，至夜分。安笑之曰：“相君之祸免矣。可以就寝。”休璟喜而谢之，遂撤左右俱寝。迨晓，安呼休璟可起矣。问安曰：“二犬何所用乎？”遂寻其迹，至园中，见一人仆地而卒。视其颈有血焉，盖为物所啮者。又见二犬在大木下，仰视之，一人袒而匿身。休璟惊且诘之，其人泣而指死者曰：“某与彼俱贼也，昨夕偕来，欲害相国，盖遇此二犬环而且吠。彼为所噬，既殒。某藏匿为地，天网所罗，为犬蹲守，今甘万死。”且命缚之，曰：“此罪固当死，然非某心也，乃受制于人耳。”乃释之，贼拜泣而去。休璟拜谢安曰：“非吾师，不然死于二夫之手矣。”安曰：“此相国之福，岂所能为哉？”又休璟表弟卢轸在荆门，有术士告之曰：“君将有灾，当求善禳厌者，或能免矣。”轸知安奇术清行，为时所重，致书于休璟。安即与一书曰：“事在其中耳。”及书达江陵而轸已卒，其家开其书，徒一幅空纸焉，殊无一字。休璟益重之。后数年遁去，罔知所之。

唐西域安静传（徐果师）

释安静，本西域人也。开元十五年振锡东游，至定陶，直问：“丁居士何在？”乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法。将终，合掌加趺而坐，俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环若锁，可五丈许，铿然响亮，擐杖头而行。别树塔重葬，众咸惊叹。少顷，静瞥然灭没焉。

系曰：有情遗骼，引因践果也。凡夫身中节不相至，十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩锁形，则超凡夫，未阶十在，此乃八臂那罗延身骨节头相钩是欤？证居士力量及此矣。譬若出金之砂之谓浑，不可谓为砂也。含玉之石之谓璞，不可谓为石也矣。

次又成都府大云寺有徐果师者，混物韬光，人罕详测。或入三昧，不失律仪。或示狂痴，语事多中。先为卫元嵩，是难测之士，坤维间往往有人谓之徐果师。徐，姓也；果，名也；师，通称也。此亦强练志公之伦类矣，不知其终云。

唐福州钟山如一传

释如一，不知何许人也。开元末为僧，典床座。俄有僧遍身疮疥，衣服褴缕，巡绕寺中。僧众睹之，无不厌恶。唯一见而悯焉，延入常住别堂，安置度夏。夏末辞去，一问：“去何所？”答曰：“归庵中。”又问：“庵在何也？”“只在大乘寺东。”一曰：“某日前方自彼来，勿见庵处。”曰：“不信，但来相访。”“某两日后专来。”一遂往，果见前僧在岩口相候，因携手入一精舍，楼阁森耸，殿堂交错，且非人间景物。三日遣一公下山，回首见悉是岩石，方知圣寺耳。一由是倍力修进，愿预圣流云。

唐西域亡名传

释天竺亡名，未详何印度人也。其貌恶陋，缠干陀色缦条衣，穿革屣，曳铁锡，化行于京辇。当韦南康皋之生也，才三日，其家召僧斋，此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至，韦氏家僮患其长一人，甚怒之，以弊席坐于庭中。既而斋毕，韦氏令乳母负婴儿出，意请众僧祝愿焉。梵僧先从座起，摄衣升阶，视之曰：“别久无恙乎？”婴儿若有喜色相认之意。众皆异之，韦君曰：“此子才生三日，吾师何言别久也？”梵僧曰：“此非檀越所知也。”韦君固问之，梵僧曰：“此子乃诸葛亮之后身耳。武候鼎国时为蜀丞相，君所知也。缘蜀人受其赐且久，今降生于世，将为蜀帅，必福坤维之人。吾往在剑门，与此子为善友，既知其生于君门，吾不远而来。此子作剑南节度二十年，官极贵，中书令、太尉。此外非我所知也。”父然之，因以武子为字，又单字武也。张镒出为凤翔陇州节度，奏皋权知陇州。及镒为李楚琳所杀，牛云光请皋为帅。朱泚不得已用皋为凤翔帅。德宗置奉义军节以旌之，续加礼部尚书。兴元中，驾还京，征为左金吾卫将军。贞元元年，为成都尹，代张延赏。到任和南蛮并战功，封南康郡王。顺宗即位，进太尉。南康在任二十一年，末涂甚崇释氏，恒持数珠诵佛名。所养鹦鹉，教令念经。及死，焚之，有舍利焉。皋又归心南宗禅道，学心法于净众寺神会禅师。在蜀，富贵僭差，重赋敛，时议非之，然合梵僧悬记焉。

唐京兆抱玉传

唐虢州阌乡阿足师传

释阿足师者，莫详出处。形质痴浊，精神瞢然，时有所言，靡不先觉。虽居无定所，多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅，憧憧往来，争路礼谒，檀施山积，曾无顾瞻。人有隐忧，身婴所苦，获其指南者，其验神速。时陕州有富家翁张臻者，产业且多，财货增溢。少子息，臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男，既愚且憃，手足拳挛，语言謇涩，唯嗜饮食，殆与平人有异，口如溪壑，终日无厌。年可十七，父母钟爱，纵其须索，迎医求药，不远千里。数十年后家业罄穷，或有谓其臻曰：“阿足师其实宝志之流，何不敷布腹心，求救其疾？”乃夫妻来抵阌乡，叩头抆泪，告其拯拔。阿足瞑目久之，谓臻曰：“汝冤未散，尚须数年，悯汝勤拳，为汝除去。”即令选日于河上致斋，广召众多，同观度脱。仍领引其男赴于道场。时众知阿足奇异，观者如堵。少选，指呼壮夫三数辈叱曳其子，令投诸河，随急流而逝。臻且哀且惊，莫测其由。阿足语臻曰：“为汝除灾讫。”良久，其子忽于流数十步外耸身水面，戟手骂其父母曰：“与尔冤仇宿世缘业，赖逢圣者遽此解纷。傥或不然，未期毕日。”挺身高呼，辞理分明，都无痴浊之状。须臾沈水，不知其他。阿足由兹传播，归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣，盖大历、建中中也。殆德宗贞元十二年丙子，敕谥为大圆禅师。至今陕虢之间，犹崇重焉。

唐天台山封干师传（木赣师寒山子拾得）

释封干师者，本居天台山国清寺也。剪发齐眉，布裘拥质，身量可七尺余。人或借问，止对曰“随时”二字而已，更无他语。乐独舂谷，役同城旦，应副斋炊。尝乘虎直入松门，众僧惊惧，口唱唱道歌。时众方皆崇重，及终后，于先天年中在京兆行化，非恒人之常调，士庶见之，无不倾礼。以其蹑万回师之后，微亦相类，风狂之相过之，言则多中。先是国清寺僧厨中有二苦行曰寒山子，曰拾得，多于僧厨执爨，爨讫，二人晤语，潜听者多不体解。亦甚颠狂，纠合相亲，盖同类相求耳。时闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，苦头疼羌甚，医工寡效。邂逅干造，云：“某自天台来谒使君。”且告之患。干曰：“君何虑乎？”便索净器，吮水喷之，斯须觉体中颇佳。闾丘异之，乃请干一言定此行之吉凶。曰：“到任记谒文殊。”闾丘曰：“此菩萨何在？”曰：“国清寺厨执爨洗器者是。”及入山寺，问曰：“此寺曾有封干禅师？”曰：“有。”“院在何所？寒山、拾得复是何人？”时僧道翘对曰：“封干旧院即经藏后，今閴无人，止有虎豹时来此哮吼耳。寒拾二人见在僧厨执役。”闾丘入干房，唯见虎迹纵横。又问“干在此有何行业？”曰：“唯事舂谷，供僧粥食，夜则唱歌讽诵不辍。”如是再三叹嗟。乃入厨。见二人烧柴木，有围炉之状。闾丘拜之，二人连声咄咤，后执闾丘手亵之若孾孺，呵呵不已。行曰：“封干饶舌。”自此二人相携手出松门，更不复入寺焉。干又尝入五台巡礼，逢一老翁，问曰：“莫是文殊否？”翁曰：“岂可有二文殊。”干礼之未起，恍然失之。

次有木赣师者，多游京邑市鄽间，亦类封干，人莫轻测。“封”“丰”二字，出没不同。韦述吏官作封疆之封，闾丘序三贤作丰稔之丰，未知孰是。