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高僧传卷第七（第1页）

高僧传卷第七

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

义解四竺道生一

竺道生，本姓魏，巨鹿人，寓居彭城。家世仕族，父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖悟，聪哲若神，其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座，吐纳问辩，辞清珠玉。虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗。年至具戒，器鉴日深。性度机警，神气清穆。初入庐山，幽栖七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。后与慧叡、慧严同游长安，从什公受业。关中僧众，咸谓神悟。后还都止青园寺。寺是晋恭思皇后褚氏所立，本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉，宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会，帝亲同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：“始可中耳。”生曰：“白日丽天，天言始中，何得非中？”遂取钵便食，于是一众从之，莫不叹其枢机得衷。王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷，从之问道。生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”于是校阅真俗，研思因果。乃立善不受报，顿悟成佛。又著二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等。笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起。又六卷泥洹先至京师，生剖析经理，洞入幽微，乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众。于是旧学以为邪说，讥愤滋甚，遂显大众，摈而遣之。生于大众中正容誓曰：“若我所说反于经义者，请于现身即表厉疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。”言竟拂衣而游。初投吴之虎丘山，旬日之中，学徒数百。其年夏，雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改寺名号曰龙光。时人叹曰：“龙既已去，生必行矣。”俄而投迹庐山，销影岩岫，山中僧众咸共敬服。后涅槃大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。生既获斯经，寻即讲说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。颜色不异，似若入定，道俗嗟骇，远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚，追而信服。其神鉴之至征瑞如此。仍葬庐山之阜。初生与叡公及严、观同学齐名，故时人评曰：“生、叡发天真，严、观洼流得，慧义彭享进，寇渊于默塞。”生及叡公独标天真之目，故以秀出群士矣。初关中僧肇始注维摩，世咸玩味。生乃更发深旨，显畅新异，及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立传，旌其遗德。时人以生推阐提得佛，此语有据。顿悟不受报等，时亦为宪章。宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难，帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈。”后龙光又有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义，时人号曰游玄生。著涅槃记及注异宗论、檄魔文等。

林弟子法宝，亦学兼内外，著金刚后心论等，亦祖述生义焉。近代又有释慧生者，亦止龙光寺。蔬食，善众经，兼工草隶，时人以同寺相继，号曰‘大小二生’。

释慧叡二

释慧叡，冀州人，少出家，执节精峻。常游方而学，经行蜀之西界，为人所抄掠。常使牧羊，有商客信敬者，见而异之，疑是沙门，请问经义，无不综达，商人即以金赎之。既还袭染衣，笃学弥至。游历诸国，乃至南天竺界，音译诰训，殊方异义，无不必晓。后还憩庐山，俄又入关从什公咨禀。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，皆思彻言表，理契环中。宋大将军彭城王义康请以为师，再三乃许。王请入第受戒，叡曰：“礼闻来学，不闻往教。”康大以为愧，乃入寺虔礼。祇奉戒法，后以貂裘奉叡，叡不著，常坐之，王密令左右求买，酬三十万，叡曰：“虽非所服，既大王所施，聊为从用耳。”陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音，多所达解。乃咨叡以经中诸字，并众音异旨，于是著十四音训叙。条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。叡以宋元嘉中卒，春秋八十有五矣。

释慧严三

严弟子法智幼有神理，年二十四往江陵，值雅公讲，便论议数番，雅厝通无地。雅顾眄四众曰：“小子斐然成章。”智笑曰：“乃变风变雅作矣。”于是声布楚郢，誉洽京吴。善成实及大小品。

释慧观四

释慧观，姓崔，清河人。十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业，晚适庐山，又咨禀慧远。闻什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：“通情则生、融上首。精难则观、肇第一。”乃著法华宗要序以简什，什曰：“善男子所论甚快，君小却当南游江汉之间，善以弘通为务。”什亡后，乃南适荆州。州将司马休之甚相敬重，于彼立高悝寺，使夫荆楚之民回邪归正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若旧。因敕与西中郎游，即文帝也。俄而还京，止道场寺。观既妙善佛理，探究老庄，又精通十诵，博采诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上巳，车驾临曲水燕会，命观与朝士赋诗。观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅瑘王僧达、庐江何尚之，并以清言致款，结赏尘外。宋元嘉中卒，春秋七十有一。著辩宗论、论顿悟渐悟义及十喻序赞诸经序等，皆传于世。时道场寺又有僧馥者，本澧泉人。专精义学，注胜鬘经。又有法业，本长安人，善大小品及杂心。蔬食节己，故晋陵公主为起南林寺，后遂居焉。

释慧义五

释慧义，姓梁，北地人，少出家。风格秀举，志业强正。初游学于彭、宋之间，备通经义。后出京师，乃说云，冀州有法称道人，临终语弟子普严云：“嵩高灵神云，江东有刘将军，应受天命，吾以三十二璧、镇金一鉼为信。”遂彻宋王，宋王谓义曰：“非常之瑞，亦须非常之人，然后致之。若非法师自行，恐无以获也。”义遂行。以晋义熙十三年七月往嵩高山，寻觅未得。便至心烧香行道，至七日夜，梦见一长须老公，拄杖将义往璧处指示云：“是此石下。”义明便周行山中，见一处炳然如梦所见，即于庙所石坛下，果得璧大小三十二枚，黄金一鉼。此瑞详之宋史。义后还京师，宋武加接尤重，迄乎践祚，礼遇弥深。宋永初元年，车骑范泰立祇洹寺，以义德为物宗，固请经始。义以泰清信之至，因为指授仪则，时人以义方身子，泰比须达。故祇洹之称，厥号存焉。后西域名僧多投止此寺，或传译经典，或训授禅法。宋元嘉初，徐羡之、檀道济等，专权朝政，泰有不平之色，尝肆言骂之，羡等深憾。闻者皆忧泰在不测，泰亦虑及于祸，乃问义安身之术，义曰：“忠顺不失，以事其上，故上下能相亲也，何虑之足忧。”因劝泰以果竹园六十亩施寺，以为幽冥之佑，泰从之，终享其福。及泰薨，第三子晏谓义昔承厥父之险，说求园地，追以为憾，遂夺而不与。义秉泰遗疏，纷纠纭纭，彰于视听，义乃移止乌衣，与慧叡同住。宋元嘉二十一年终于乌衣寺，春秋七十三矣。晏后少时而卒。晏弟晔后染孔熙先谋逆，厥宗同溃。后祇洹寺又有释僧叡，善三论，为宋文所重。

释道渊六

释道渊，姓寇，不知何许人，出家止京师东安寺。少持律捡，长习义宗，众经数论，靡不通达，而潜光隐德，世莫之知。后于东安寺开讲，剖析玄微，洞尽幽赜，使终古积滞，涣然冰解。于是学徒改观，翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以渊行为物轨，敕居寺住。后卒于所住，春秋七十有八。渊弟子慧琳，本姓刘，秦郡人。善诸经及庄老，排谐好语笑，长于制作，故集有十卷。而为性傲诞，颇自矜伐。渊尝诣傅亮，琳先在坐，及渊至，琳不为致礼，渊怒之彰色，亮遂罚琳杖二十。宋世祖雅重琳，引见常升独榻，颜延之每以致讥，帝辄不悦。后著白黑论，乖于佛理。衡阳太守何承天，与琳比狎，雅相击扬，著达性论，并拘滞一方，诋呵释教。颜延之及宗炳捡驳二论各万余言。琳既自毁其法，被斥交州。世云渊公见麻星者，即其人也。

释僧弼七

释慧静八

释慧静，姓王，东阿人。少游学伊洛之间，晚历徐兖。容貌甚黑，而识悟清远。时洛中有沙门道经，亦解迈当世，与静齐名，而耳甚长大，故时人语曰：“洛下大长耳，东阿黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。”静至性虚通，澄审有思力，每法轮一转，辄负帙千人，海内学宾，无不必集。诵法华、小品，注维摩、思益，著涅槃略记、大品旨归，及达命论，并诸法师诔。多流传北土，不甚过江。宋元嘉中卒，春秋六十余矣。

释僧苞九

释僧苞，京兆人，少在关受学什公。宋永初中游北徐，入黄山精舍。复造静、定二师进业，仍于彼建三七普贤斋忏。至第七日，有白鹄飞来，集普贤座前，至中行香毕乃去。至二十一日将暮，又有黄衣四人，绕塔数匝，忽然不见。苞少有志节，加复祥感，故匪懈之情，因之弥厉。日诵万余言经，常礼数百拜佛。后东下京师，正值祇洹寺发讲，法徒云聚，士庶骈席。苞既初至，人未有识者，乃乘驴往看。衣服垢弊，貌有风尘，堂内既迮，坐驴鞯于户外。高座出题适竟，苞始欲厝言，法师便问：“客僧何名？”答云：“名苞。”又问：“尽何所苞？”答曰：“高座之人，亦可苞耳。”乃致问数番，皆是先达思力所不逮，高座无以抗其辞，遂逊退而止。时王弘、范泰闻苞论议，叹其才思，请与交言，仍屈住祇洹寺，开讲众经，法化相续。陈郡谢灵运闻风而造焉，及见苞神气，弥深叹伏，或问曰：“谢公何如？”苞曰：“灵运才有余，而识不足，抑不免其身矣。”苞尝于路行，见六劫被录，苞为说法，劝念观世音，群劫以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉，劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。时瓦官又有释法和者，亦精通数论，致誉当时，为宋高祖所重，敕为僧主焉。

释僧诠十

释昙鉴十一

释慧安十二

释昙无成十三

释昙无成，姓马，扶风人。家世避难，移居黄龙，年十三出家。履业清正，神悟绝伦，未及具戒，便精往复。闻什公在关，负笈从之。既至见什，什问：“沙弥何能远来？”答曰：“闻道而至。”什大善之。于是经停务学，慧业愈深。姚兴谓成曰：“马季长硕学高明，素骄当世，法师故当不尔。”答曰：“以道伏心，为除此过。”兴甚异之，供事殷厚。姚祚将亡，关中危扰，成乃憩于淮南中寺。涅槃、大品常更互讲说，受业二百余人。与颜延之、何尚之共论实相，往复弥晨。成乃著实相论，又著明渐论。宋元嘉中卒，春秋六十有四。时中寺复有昙冏者，与成同学齐名，为宋临川康王义庆所重。

释僧含十四

释僧含，不知何许人。幼而好学，笃志经史及天文算术。长通佛义，数论兼明，尤善大涅槃，常讲说不辍。元嘉七年，新兴太守陶仲祖，立灵味寺，钦含风轨，请以居之。含勖众清谨，三业无亏。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗，响附如林。时任城彭丞著无三世论，含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻之者，莫不将坠而更兴矣。又著圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论，及法华宗论等，皆传于世。顷之，南游九江，大阐经法。琅瑘颜峻时为南中郎记室参军，随镇浔阳，与含深相器重，造必终日。含尝密谓峻曰：“如令谶纬不虚者，京师寻有祸乱。真人应符，属在殿下，檀越善以缄之。”俄而元凶构逆，世祖龙飞，果如其言也。后平康无疾，忽告众辞别。至乎明晨，奄然已化，时人谓之知命。时又有释道含者，亦学解有功，著释异十论云。

释僧彻十五

释僧彻，姓王，本太原晋阳人。少孤，兄弟二人寓居襄阳。彻年十六入庐山造远公，远见而异之，问曰：“宁有出家意耶。”对曰：“远尘离俗，固其本心。绳墨镕钧，更唯匠者。”远曰：“君能入道，当得无畏法门。”于是投簪委质，从远受业。遍学众经，尤精波若。又以问道之暇，亦厝怀篇牍，至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南攀松而啸，于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还咨远：“律制管弦，戒绝歌舞。一吟一啸，可得为乎？”远曰：“以散乱言之，皆为违法。”由是乃止。至年二十四，远令讲小品，时辈未之许，及登座，词旨明析，听者无以折其锋。远谓之曰：“向者勍敌，并无遗力，汝城隍严固，攻者丧师。反轸能尔，良为未易。”由是门人推服焉。远亡后，南游荆州，止江陵城内五层寺，晚移琵琶寺。彭城王义康、仪同萧思话等，并从受戒法。筵请设斋，穷自下馔。宋元嘉二十九年卒，春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者，亦善涅槃及数论，宋孝武初，被敕下都，称疾不赴。

释昙谛十六

释僧导十七