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高僧传序录卷第十四（第1页）

高僧传序录卷第十四

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

原夫至道冲漠，假蹄筌而后彰；玄致幽凝，藉师保以成用。是由圣迹迭兴，贤能异托。辩忠烈孝慈，以定君敬之道；明诗书礼乐，以成风俗之训。或忘功遗事，尚彼虚冲；或体任荣枯，重兹达命。而皆教但域中，功存近益。斯盖渐染之方，未奥尽其神性。至若能仁之为训也，考业果幽微，则循复三世；言至理高妙，则贯绝百灵。若夫启十地以辩慧宗，显二谛以诠智府，穷神尽性之旨，管一枢极之致，余教方之，犹群流之归巨壑，众星之共北辰，悠哉邈矣。信难得以言尚。至乃教满三千，形遍六道，皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽异闻，升坠殊见。故秋方先音形之本，东国后见闻之益。云龙表于夜明，风虎彰乎宵梦。鸿风既扇，大化斯融。自尔西域名僧往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以异迹化人，或以神力救物。自汉之梁，纪历弥远。世涉六代，年将五百。此土桑门，含章秀起，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各异。沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。沙门法进，乃通撰传论。而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归。宋临川康王义庆宣验记及幽明录、大原王琰冥祥记、彭城刘俊益部寺记、沙门昙宗京师寺记、太原王延秀感应传、朱君台征应传、陶渊明搜神录，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疏阙。齐竟陵文宣王三宝记传，或称佛史，或号僧录。既三宝共叙，辞旨相关，混滥难求，更为芜昧。琅瑘王巾所撰僧史，意似该综，而文体未足。沙门僧佑撰三藏记，止有三十余僧，所无甚众。中书郎郄景兴东山僧传、治中张孝秀庐山僧传、中书陆明霞沙门传，各竞举一方，不通今古；务存一善，不及余行。逮乎即时，亦继有作者。然或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空列辞费。求之实理，无的可称。或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之奇，多所遗削，谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，竟何所纪？尝以暇日，遇览群作。辄搜捡杂录数十余家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记。并博咨古老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者二百余人。开其德业，大为十例：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或逾越沙险，或泛漾洪波。皆忘形殉道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖。兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿；通感适化，则强暴以绥；靖念安禅，则功德森茂；弘赞毗尼，则禁行清洁；忘形遗体，则矜吝革心；歌诵法言，则幽显含庆；树兴福善，则遗像可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异，而皆德效四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商榷取舍，皆列诸赞论，备之后文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。未辩时人，事同后议。若间施前后，如谓烦杂。故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，虽源出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐、宋杂记，咸条列秀者。今之所取，必其制用超绝，及有一分通感，乃编之传末。如或异者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异，止为十三卷，并序录合十四轴，号曰高僧传。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。若实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪；高而不名，则备今录。故省名音，代以高字。其间草创，或有遗逸。今此一十四卷，备赞论者意以为定。如未隐括，览者详焉。

高僧传第一卷（译经上十五人）

汉洛阳白马寺摄摩腾

汉洛阳白马寺竺法兰

汉洛阳安清

汉洛阳支楼迦谶（竺佛朔安玄严佛调支曜康巨康孟详）

魏洛阳昙柯迦罗（康僧铠昙帝帛延）

魏吴建业建初寺康僧会

魏吴武昌维祇难（法立法巨）

晋长安竺昙摩罗刹（聂承远聂道真）

晋长安帛远（帛法祚卫士度）

晋建康建初寺帛尸梨蜜

晋长安僧伽跋澄（佛图罗刹）

晋长安昙摩难提（赵政）

晋庐山僧伽提婆（僧伽罗叉）

晋长安竺佛念

晋江陵辛寺昙摩耶舍（竺法度）

高僧传第二卷（译经中七人）

晋长安鸠摩罗什

晋长安弗若多罗晋长安昙摩流支

晋寿春石磵寺卑摩罗叉晋长安佛陀耶舍

晋京师道场寺佛驮跋陀罗

晋河西昙无谶（安阳侯道普法盛法维僧表）

高僧传第三卷（译经下十三人）

宋江陵辛寺释法显

宋黄龙释昙无竭

宋建康龙光寺佛驮什

宋河西浮陀跋摩

宋京师枳园寺释智严

宋六合山释宝云

宋京师祇洹寺求那跋摩

宋京师奉诚寺僧伽跋摩

宋上定林寺昙摩蜜多

宋京兆释智猛

宋京师道林寺畺良耶舍（僧伽达多僧伽罗多哆）

宋京师中兴寺求那跋陀罗（阿那摩低）

齐建康正观寺求那毗地（僧伽婆罗）