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宋高僧传卷第十八（第1页）

宋高僧传卷第十八

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

感通篇第六之一（正传十五人附见三人）

后魏西凉府檀特师传

释檀特师者，一名慧丰，不知何许人也。身虽剃染，率略无检制，饮酒啖肉，语默无常。逆论来事，后必如言。居于武威，肆意狂逸。时宇文仲和为刺史，请之入州，历观厩库，乃云：“何意畜他官物邪？”仲和不谕其旨，怒之，不令在城。未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信擒之。仲和身死，资财没官。周文闻之，降书召之。檀特至岐州，会齐神武来寇玉壁，檀特曰：“狗岂能到龙门邪？”神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为猕猴形，令其面常向西，日夜弄旃。又索一角弓牵挽之。俄而侯景启降，寻复背叛归梁，皆可征验。至大统十七年春初，忽着一布帽。周文左右惊问之。檀特曰：“汝亦着，王亦着也。”至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽戴之，左右复问之，檀特曰：“汝亦着，王亦着也。”未畿丞相夫人薨。后复戴，问对同前，寻丞相第二子武邑公薨。其事验多如此也。俄而病卒，周文命葬之。

后魏晋阳河秃师传

释河秃师者，不详何许人也。魏孝昌中，于晋阳市肆间行往，乍愚乍智，作沙门形。时人不测，止呼为河秃师。及齐神武诞第二子洋，文宣帝也，武明太后见家贫甚，与亲戚言及家计，正忧饥冻死耳。洋方生数月，尚未能言，欻言曰“得活”，二字分明。太后左右大惊，而不敢言，谓为妖怪。时传秃师神异，射事多中，巧诱而至。太后意占其儿子早言为怪，乃遍见诸子，文襄魏永熙后旁以禄位历问之，至洋再三举手，指天而已，口无所言。若诸子，皆别无举措矣。后不测其终。

陈新罗国玄光传

释玄光者，海东熊州人也。少而颖悟，顿厌俗尘，决求名师，专修梵行。迨夫成长，愿越沧溟，求中土禅法。于是观光陈国，利往衡山，见思大和尚，开物成化，神解相参。思师察其所由，密授法华安乐行门。光利若神锥，无坚不犯，新犹劫贝，有染皆鲜。禀而奉行，勤而罔忒，俄证法华三昧，请求印可。思为证之：“汝之所证，真实不虚，善护念之，令法增长。汝还本土，施设善权，好负螟蛉，皆成蜾蠃。”光礼而垂泣，自尔返锡江南。属本国舟舰附载，离岸时，则彩云乱目，雅乐沸空，绛节霓旌，传呼而至。空中声云：“天帝召海东玄光禅师。”光拱手避让，唯见青衣前导，少选入宫城，且非人间官府。羽卫之设也，无非鳞介，参杂鬼神。或曰：“今日天帝降龙王宫，请师说亲证法门，吾曹水府，蒙师利益。”既登宝殿，次陟高台，如问而谈，略经七日。然后王躬送别，其船泛洋不进。光复登船，船人谓经半日而已。光归熊州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹。同声相应，得法者蛰户爰开；乐小回心，慕膻者蚁连倏至。其如升堂受莂者一人，入火光三昧一人，入水光三昧二人，互得其二种法门。从发者彰三昧名耳。其诸门生，譬如众鸟附须弥山，皆同一色也。光末之灭，罔知攸往。南岳祖构影堂，内图二十八人，光居一焉。天台国清寺祖堂亦然。

系曰：夫约佛灭后，验入道之人，以教理行果四法明之，则无逃隐矣。去圣弥近者，修行成果位证也。去圣稍遥者，学教易见理亲也。其更绵邈者，学教不精，见理非谛。夫一念不生，前后际断，斯顿心成佛也。理佛具足，行布施行，曾未尝述行佛，具体而微。东夏自六祖已来，多谈禅理，少谈禅行焉。非南能不说行，且令见道如救头然之故。南岳思师切在兼修，乘戒俱急，是以学者验诸行果。其如入火光三昧者，处胎经中以禅定摄意入火界三昧，刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧，愚夫见谓为水，投物于中。菩萨心如虚空不觉触娆者，此非二乘所能究尽也。斯乃急于行果焉。无令口说而身意不修，何由助道耶？

隋江都宫法喜传

释法喜，南海人也，形容寝陋，短弱迂疏，可年四十许。岭表耆老咸言：“儿童时见识之，颜貌如今无异。”蛮蜒间相传云已三百岁矣。亦自言旧识庐山慧远法师，说晋宋朝事，历历如信宿前耳。平素时悄然，见人必语，语必含深意，吉凶之征，有如影响。人亦不欲与喜相见，惧直言灾恶忤逆意也。陈朝马静为广州刺史，方上任，喜直入州上厅事，画地作马头形，以示其子而去。静本扶风名族，雄勇多武略，不闲事体。及临州也，每出行部，从甲士数万，旌旗剑戟，若虹霓映乎霜雪，言以此可用威边侥。其奢僣过度，王者之不若，被人诬告谋反。静惧，即遣妻子百余人入朝，示无图变。陈主犹惑，遣临汝侯观其形势曰：“必有反状，便可行戮。实无逆谋，直往代之。”临汝利其财产，至州不验是非。静恃心无异，束手诣临汝，便叱左右擒而斩之。此画地之明效矣。喜之先见，皆同此类。炀帝闻之，追来扬州。未久，宫内树一堂新成。喜怱怱升堂观览，俄惊走下阶，唱言“几压杀”！其日夜阑，大雨堂崩，毙者数人，其后又于宫内环走，言“索羊头”。帝闻恶之，责以狂言，敕锁着一室。数日，三卫于市见喜坦率游行。还奏，敕所司覆验禁闭之处，门锁如故。守当者云：“喜见在室内。”于是开户，见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，敕遣长史王恒疾往验之，袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，敕令勿轻摇**，曰：“圣者神变无方。”至暮，喜还在室，或言或笑，守门复奏。帝令脱锁，纵其所适。有于一日赴数家斋食，或时饮酒啖肉，都无拘忌。俄而有疾，常所卧床自撤荐席，榇箦而欹寝。令人于下铺炭甚炽，数日而终，半身焦烂。葬于香山寺侧。后四年，南海郡奏喜见还在郡。敕遣开棺，空无所有矣。

隋洺州钦师传

释钦师者，不知何许人也。大业中，至广平，形神乖谬，造次难知，发语不常，既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级，欲务高敞，工作殽杂。钦望而笑，谓寺众曰：“造此奚为？”众曰：“功德佛事，须用壮观，法师何斯怪问耶？”笑曰：“造烽火楼也。”当时缁伍互相非之曰：“风狂辈言，何可取！”至九年，塔尚未成，贼寇四起，州官警严，于浮图上置候望烽火，方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处，亦无踪迹。然则时时变身，在豕彘之牢，即随豚狶群队。童子马世达等数人睹钦始变之时，乃停留伺察，意更观其复人形也。后果忽复形，却于看人之后大叫曰：“尔辈欲何所观耶？”群人惊愕，合掌拜之。其变无常，皆若此也。及天下丧乱，亦失钦声迹矣。

系曰：魏隋之僧且多应现者何？通曰：菩萨作用，随类化身，以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。或曰：魏、齐、陈、隋与宣师耳目相接，胡不入续传耶？通曰：有所不知，盖阙如也。亦犹大宋文轨既同，土疆斯广，日有奇异，良难遍知。纵有某僧也，其奈史氏未编，传家无据，故亦阙如，弗及录者，留俟后贤者也。

唐泗州普光王寺僧伽传（木叉慧俨慧岸）

初伽化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁矰弋交午。伽苦敦喻，其诸杀业陷堕于人，宜疾别图生计。时有裂网折竿者多矣。伽闲而宴息，见神告曰：“天方亢阳，百姓苗死身胡藏？其懒龙耶！”伽曰：“为之奈何？”神曰：“若今夕但小指出窗隙外，其如人何？”伽依之，其夜霆击异常，质明视指，微有红线脉焉。伽曰：“吾与此壤无缘。”乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁而去，后人闻异香芬馥。伽尝记之曰：“伊寺有人王重兴。”去三十年后，果有僧俗姓全，为檀那矣。通天万岁中于山阳众中，悬知嫌鄙伽者，乃昌言曰：“吾有五十万钱奉助功德，勿生横议。”伽于淮岸招呼一船曰：“汝有财施吾，可宽刑狱。汝所载者剽略得耳。”盗依言尽舍，佛殿由是立成。无几，盗败，拘于扬子县狱。伽乘云下，慰喻言无苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在长安，驸马都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水噀之而愈，声振天邑。后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石师子而瘳，或掷水瓶，或令谢过。验非虚设，功不唐捐。却彼身灾，则求马也；警其风厄，则索扇欤。或认盗夫之钱，或咋黑绳之颈，或寻罗汉之井，或悟裴氏之溺，或预知大雪，或救旱飞雨，神变无方，测非恒度。中宗敕恩度弟子三人，慧岸、慧俨、木叉各赐衣盂，令嗣香火。

洎乎已灭，多历年所，尝现形往汉南市漆器。及商人李善信船至寺觅买斋器，僧忽见塔中，形像凝然，而指曰：“正唯此僧来求买矣。”远近嗟叹。又尝于洪井化易材木，结筏而至焉。大历中，州将勒寺知十驿，俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜，现形于内殿，乞免邮亭之役。代宗敕中官马奉诚宣放，仍赍舍绢三百匹、杂彩千段、金澡罐、皇太子衣一袭，令写貌入内供养。又乾元中，州牧李（亡名），有推步者云：“为土宿加临，灾当恶弱。”伽忽现形，抚李背曰：“吾来福至，汗出灾销。”后无他咎。尝于燕师求毡罽，稍是泗州寺僧。燕使赍所求物到，认塔中形信矣。遂图貌而归，自燕蓟展转传写，无不遍焉。长庆元年夜半，于州牧苏公寝室前歌曰：“淮南淮北，自此福焉。自东自西，无不熟矣。”其年独临淮境内有年耳。二年，寺塔皆焚，唯伽遗形俨若无损。咸通中，庞勋者本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠，而攻泗州，围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之，惊窜而陷，宿州以事奏闻，仍锡号证圣大师也。文德元年，外寇侵轶，州将婴城拒敌。伽现形于城西北隅。寇见，知坚垒难下，骇而宵遁。大顺中彭门帅时溥令张谏攻于北城，除剿戮外，有五百余人拘鞠场中，谏凭案恍惚间见僧衣紫，诲之曰：“此辈平人，何可杀耶？不如舍之。”言毕不见。谏遂纵之而逸。乾宁元年，太守台蒙梦伽云：“寒东南少备。”蒙不喻旨，以绵衾法服施之。十二月晦夜半，有兵士逾垒而入，蒙初不知。复梦一僧以锡杖置于心上，冷彻心骨，惊起。蒙令动鼓角，贼惊奔，获首领姓韩，至是方晓矣。由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆于时，乞风者分风，求子者得子，今闻有躬礼者，往往有全不见伽形相者，或见笑容者吉，不然则凶，其不可爰度者如此。泊乎周世宗有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民，言不宜轻敌。如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦同，告之，遂降，全一郡生民，赖伽之庇矣。天下凡造精庐，必立伽真相，榜曰大圣僧伽和尚。有所乞愿，多遂人心。李北海邕、胡著作浩各为碑颂德。今上御宇也，留心于此，其年三月有尼游五台山回，因见伽于塔顶，作孾孩相，遂登刹柱，舍身命供养。太平兴国七年，敕高品白承睿重盖其塔，务从高敞，加其累层。八年，遣使别送舍利宝货，同葬于下基焉。其日有僧怀德预构柴楼，自持蜡炬，焚身供养。灾燎之中，经声不绝。又将欲建浮图，有巨木三根，沼淮而下，至近浮桥且止，收为塔心柱焉。续敕殿头高品李庭训主之。先是此寺因竁中金像刻其佛曰普照王，乃以为寺额。后避天后御名，以光字代之。近宣索僧伽实录，上览已，敕还其题额曰普照王寺矣。

弟子木叉者，以西域言为名，华言解脱也。自幼从伽为剃发弟子，然则多显灵异。中和四年，刺史刘让，厥父中丞忽夜梦一紫衣僧云：“吾有弟子木叉葬寺之西，为日久矣，君能出之。”仍示其葬所。初梦都不介意，再梦如初，中丞得梦中所示之处，欲施断之，见有二姓占居，于是饶钱市焉。开穴可三尺许，乃获坐函，遂启之，于骨上有舍利放光。命焚之，收舍利八百余颗，表进上僖宗皇帝，敕以其焚之灰塑像，仍赐谥曰真相大师。于今侍立于左，若配飨焉。弟子慧俨，未详氏姓，生所恒随师僧伽，执侍瓶锡，从楚州发至淮阴，同劝东海裴司马妻吝白金沙罗而堕水抵盱眙，开罗汉井，宿贺跋玄济家。俨侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师。中宗别敕度俨并慧岸、木叉三人，各别赐衣钵焉。

唐嵩岳少林寺慧安传

释慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅，绀发青目，降神乃隋开皇初年也。安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。文帝十七年，敕条括天下私度僧尼，勘安，云本无名姓，亡入山谷。大业中，开通济渠，追集夫丁，饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病乏，存济者众。炀帝闻之，诏安，遂潜入太和山。至帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺，行头陀法。贞观中，至蕲州，礼忍大师。麟德元年游终南山，石壁而止。时所居原谷之间，早霜伤苗稼，安居处独无。四十里外皆苦青女之灾矣。天皇大帝闻而召焉，安不奉诏。永淳二年至滑台，草亭居止，中坐绳床，四方坦露。敕造寺以处之，号招提是也。如是却还家乡玉泉寺，时神秀禅师新归寂，咸请住持。安弗从命。天后圣历二年四月，告门人学众曰：“各归闭户。”至三更，有神人至，扈卫森森，和铃鉠鉠，风雨偕至。其神旋绕其院数遭，安与之语，丁宁教诫，再拜而去。或问其故，曰：“吾为嵩山神受菩萨戒也。”天后尝问安甲子，对曰：“不记也。”曰：“何不记耶？”乃曰：“生死之身如循环乎？环无起尽，何用记为？而又此心流注，中间无闲，见沤起灭者，亦妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记耶？”天后稽颡焉。闻安阙井，敕为凿焉。安曰：“此下有赤祥，慎其伤物。”将及泉，见虾蟆金色，蠢然出沮洳间，合其悬记。帝倍加钦重。殆中宗神龙二年九月，敕令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺。至景龙三年三月三日，嘱门人曰：“吾死已，将尸向林间，待野火自焚之。勿违吾愿！”俄尔万回和尚来见，安猖狂执手，言论移刻，旁侍倾耳都不体会。至八日，闭户，偃身而寂。春秋一百三十许岁，起开皇二年，至景龙三年故也。火焚尸毕，收舍利八十粒，内五粒红紫色进内，余散施随力造塔。先天二年门人建浮图焉。