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宋高僧传卷第二十三（第1页）

宋高僧传卷第二十三

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

遗身篇第七（正传二十二人附见二人）

唐汾州僧藏传

释僧藏者，西河人也。弱龄拔俗，气茂神清，允迪循良，恪居下位。迨沾戒善，密护根尘。见仁祠必礼之，逢硕德则尽礼。苟遇僧俗施拜，乃俯偻而走，如回避令长焉。若当众务也，则同净人，屈己犹臧获焉。见他人故衣，则潜加澣濯，别事纽缝。至于炎暑，乃脱衣入草莽间，从蛟蚋虻蛭唼啮，虿芥血流，忍而汗洽。而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能定算数矣。确志冥心，未尝少缺。及预知报尽，谓瞻病者曰：“山僧多幸，得诸天人次第来迎。”藏又言：“吾瞑目闻往净土，聚诸上善人散花，方回此耳。正当舍寿。”合掌念佛，安然而终矣。

唐汉东山光寺正寿传（慥禅师）

释正寿者，不知何许人也。风仪峻整，节概高强，肩锡曳囊，宗师皆谒。然以因缘相扣，附丽有归，于南塔慥禅师门，决开疑网，密修资益。后寿杜默于随部山寺，人皆不识。时谯王重福者，中宗次子也，神龙初韦庶人谮云“与张易之兄弟构成重润之罪”，迁均州，刺史密加防守，不听视事。韦后临朝，添兵士捍卫。及韦氏被诛，睿宗即位，转集州刺史。未行，然忽忽不乐，而归心于慥禅师，为其造生藏塔，举高七十尺，极为宏壮。于时慥师疾已危笃，谯王使问师“后孰继高躅？”慥曰：“贫道有正寿在。”王问诸僧：“谁为正寿？”或曰：“和尚有弟子在山，光迹韬晦。”王遣使召到，寿白慥师曰：“喜王为檀越，其塔已成，某欲为先试，得否？”慥曰：“善，为否试。”是时寿摄衣合掌入塔，敛容瞑目，结加趺坐，便即灭度，全身不散，时号为试塔和尚。谯王闻已，叹嗟终日曰：“弟子犹尔！”乃别议改图，为慥禅师营构焉。

系曰：先人有夺人之心，寿公先其慥矣。夫直往者必能径来也。业累弗羇，樊笼弗罩，脱羇开罩，生死自由。既然自由，已跻果位矣。俗谛观之，寿公出蓝之青也矣。而能乘心矫迹，出其师之前，一日千里，其是之谓乎！

唐五台山善住阁院无染传

唐成都府福感寺定兰传

释定兰，姓杨氏，成都人也。本阛阓间凶恶屠沽类，天与厥性，悔往前非，誓预六和，化行三蜀。当尔时也，咸归信焉。造伽蓝一，号圣寿欤。其缘未发，乃藏于佣保中耳。而父母早亡，无资可以追往。每遇讳辰，兰悲哭咽绝。辄**入青城山，纵蚊蚋虻蝇唼咋肤体，且云：“舍内财也，用答劬劳。”蜀中有黑白蟆，形如粟，咂人口及肉，而少见者。次则刺血写经，后则炼臂，至于拔耳剜目，喂饲鸷鸟猛兽。既而行步非扶导而触物颠踬。后有异人，掌擎物若珠颗然，内空眦中，斯须瞻瞩如故。冥告曰：“南天王还师眼珠矣。”远近惊骇。常谓人曰：“吾闻善戒经中名为无上施，吾愿勤行，速要上果矣。”大中三年，宣宗诏入内供养，仰其感应之故，以优礼奉之。弟子有缘，恒执事左右。六年二月中，又愿焚然肩膊。帝累劝勉，年耆且务久长修炼。兰不奉诏，遂焚焉而绝。有缘表请易名建塔，敕谥觉性也，塔号悟真也。蜀都止呼定兰塔院，于今香火不绝云。

唐福州黄蘗山建福寺鸿休传（景先）

释鸿休，不知何许人也。神宇标挺，玄机斡运，居闽黄蘗山寺，丛萃毳客。示教之外，侃然怡乐。恒言：“宿债须偿，偿尽则何忧何惧？物我俱逍遥矣。”人皆不喻其旨。及广明之际，巢寇充斥。休出寺外，脱纳衣于松下磬石之上，言曰：“誓不污清净之地。”而安详引颈待刃，刃下无血，贼翻惊异，罗拜忏悔焉。门弟子景先阇维其尸。收舍利七颗，囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之，追之靡及，遂往筮焉，占之曰：“死生贵贱，罔分吾卦。在靡在之，失宁失矣。孰知其然也？”洎获，置之于塔，分之七粒，缄于琉璃器中，莹然光色。时僧清豁著文作颂纪德焉。

唐鄂州岩头院全豁传

释全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏远而疏略。礼清源谊公为师。往长安，造西明寺，照公与受满足法。即于左街保寿寺听寻经律，决择纲宗，垂成讲导，振锡南指。诣武陵德山。药病相应，更无疑滞。后居所邻洞庭，地曰卧龙，乃筑室而投憩焉。徒侣影随。又居唐年山，山有石岩巉崒，立院号岩头欤。凡所施用，皆削繁总，兀然而坐，任众围绕，曰：“汝何不思惟？家中有多少事，实于逆顺之境证得超越之相者。”豁值光启已来，中原多事，诸侯角立，狂贼来剽掠，众皆回避，豁惟晏如。贼责弗供馈，忿怒俾挥刃之，曾无惧色。当光启丁未岁夏四月八日。门人权葬，葬后收焚之，获舍利七七粒。僖宗赐谥曰清严，塔号出尘。葬事，檀越田咏兄弟率财营构，南岳释玄泰撰碑颂德，提唱斗峻，时号岩头法道，难其领会焉。

系曰：休、豁二师，何临难无苟免乎？通曰：凡夫之难，是菩萨之易。经生累舍，此乌悕哉？昔安世高累累偿债，去若拂尘。业累才轻，苦依身尽，换坚固之体耳。神仙或从刃殒者，谓之剑解，况其正修证果之人？观待道理，不以不令终为耻也。

唐吴郡嘉兴法空王寺元慧传

释元慧，俗姓陆氏，晋平原内史机之裔孙也。父丹，文林郎云骑尉温州纠曹，慧即仲子也。髫龄颖悟，长而温润，畏作枯龟，思为瘦雁。以开成二年辞亲，于法空王寺依清进为弟子。会昌元年，往恒阳纳戒法，方习毗尼。入礼五台，仍观众瑞。二年，归宁嘉禾居建兴寺，立志持三白法，讽诵五部曼拿罗，于臂上爇香炷。五年，例遭澄汰，权隐白衣。大中初，还入法门。至七年，重建法空王寺。又然香于臂，供养报恩山佛牙。次往天台山，度石桥，利有攸往，略无忧虞焉。咸通中，随送佛中指骨舍利，往凤翔重真寺。炼左拇指，口诵法华经，其指不逾月复生如故。乾宁三年，偶云乖悆。九月二十八日，归寂于尊胜院，报龄七十八，僧腊五十八。弟子端肃等奉神座葬之吴会之间，谓为三白和尚焉。其礼拜诵持，不胜其计，如别录也。

系曰：炼大拇指，火尽灰飞，如何于焦炭之末，骨肉随生不久如故？此与火中莲华，同种而异态耳。何谓三白？通曰：事理二种。一白饭、白水、白盐，事也。二身不遍触，口诵真经，意不妄缘。此三明白，非黑业也。故享此名欤。

唐京兆菩提寺束草师传

释束草师者，无何而至京兆平康坊内菩提寺。其为人也，形不足而神俊，吟啸自得，罕接时人，且不言名姓。常负束藁，坐卧于两廊下，不乐住房舍，或云此头陀行也。经数年，寺内纲任劝其住房。或有诮其狼藉，曰：“尔厌我邪？世不堪恋，何可长也？”其夕遂以束藁焚身，至明唯灰烬耳，且无遗骸，略尽污涂之臭，又无延燎惊咤之声。计其少藁，不能焚此全躯。既无孑遗，然其起三昧火而自焚也。众皆称叹，民多观礼焉。京邑信士遂塑其灰为僧形，置于佛殿偏傍，世号束草师，祷祈多应焉。

唐南岳兰若行明传

释行明，俗姓鲁，吴郡长洲人也。幼从师于本部，后游方问道，然其耿介轩昂，啸傲自放。初历五台、峨嵋，礼金色银二世界菩萨，皆随心应现。由此登天台，陟罗浮，入衡岳，游梓潼。属唐季湘之左右割裂争寻，常而未息，靡有宁岁。于是栖祝融峰下，有终焉之志。止七宝台，与玄泰布纳为交契。其性之好恶，泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰：“吾不愿随僧崖焚之于木楼，不欲作屈原葬之于鱼腹。终誓投躯，学萨埵太子超多劫而成圣果，可不务乎？”屡屡言之，都不之信。忽于林薄间，委身虓虎前，争竞食之，须臾肉尽。时泰公收其残胳焚之，而获舍利。乃撷华酌水，为文祭之。辞中明其勇猛，能捐内财，破悭法，成檀度，未舍、已舍、当舍三轮顿空，取大果若俯拾芥焉。

系曰：佛敕比丘施众生食，二世顺益，感果非轻。若其明公，成大檀度，远悭贪也。成大勇猛，得无畏也。成三轮空，无为功德也，成难舍心，净佛土也。一掷其躯，其利博哉！譬犹善赏者费少而劝多，其是之谓乎？

晋太原永和三学院息尘传

系曰：尘师捐舍，讵能愈其精进乎？脱落浮荣，岂能胜其义解乎？若然者，不可以一名名矣。厥犹瞻卜华焉，色黄而矣，则真金谢其色；香芬而远，则牛头愧其香。多名生乎一体者，其尘公欤！

晋天台山平田寺道育传