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大明高僧传卷第五（第1页）

大明高僧传卷第五

皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

习禅篇第三之一（正传十六人附见七人）

明州天童寺沙门释正觉传一（枯木成丹霞淳）

释正觉，隰州李氏子也。父讳宗道，母赵氏。诞师之夕，光出于屋，人皆异之。年七岁，日诵书数千言，十三，通五经七史。一日乞从释氏学无生法，依郡之净明寺本宗和尚剃发，受具戒于晋州慈云寺智琼和尚。年十八游方，因自诀曰：“若不发明大事，誓不归矣。”于是渡河首谒枯木成公于汝州，久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉。入门，霞便问：“如何是空劫已前自己？”师对曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在更道。”师拟议。霞打一拂子曰：“又道不借。”师忽大悟作礼。霞曰：“何不道取一句。”师曰：“某甲今日失钱遭罪。”霞曰：“未暇打尔，在且去。”值霞退居唐州大乘寺，师亦从焉。宣和二年，霞迁大洪，俾掌记室，三年迁首座。时金粟智、雪窦宗辈皆参随之，真歇了公住长芦，招师首众。未几，出主泗洲普照。高宗建炎间，住舒州之太平，迁江之圆通能仁，次补长芦。时寇酋李在抄掠境上，乃入寺，众惧奔散，师独危坐堂中，但以善语谕之，李在稽首馈金赡众僧，于是一方赖安。寇静，又越二年，乃渡浙之钱塘，至明州礼补陀大士。天童虚席，郡守驰檄请师住持，无何，胡虏犯境，虏至登岭，遥望岭上若有神卫，遂敛兵而退。次年被旨主灵隐，将行，四众号阻，百鸟哀鸣。师居天童三十年，凡寺舍殿廊无不新者。绍兴二十七年九月朔，别郡帅檀越，七日还山，饭客如常，次辰索浴更衣，端坐为书嘱后事，讫，书偈曰：“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”掷笔而逝。诏谥曰宏智禅师，塔曰妙光。

燕都庆寿寺沙门释教亨传二（普照宝）

释教亨，字虚明，济州任城王氏子也。先有汴京慈济寺僧福安，居任城有年，精修白业，缁素仰重。一日赴斋于芒山村，乃倚树化去。是夕，示梦于女弟冯，自彭村见其乘白马而下曰：“我生于西陈村王光道家。”冯觉，语母及其子，三人梦皆同。诘旦至光道家询之。其母刘氏先夕亦梦安公求寄宿焉。是日果诞亨。乃拳右拇指似不能伸，但瞬而未笑。次日有同业僧福广福坚，闻而来谒，见即呼云：“安兄无恙耶？”亨熟视，举手伸指而笑。其母尝卧师于室中，若有人诵摩诃般若之声，及睟，或以佛经、酒杯试之，竟取经卷。素不茹荤血，见僧喜从之游，人皆呼为安山主。故芒山村乃以师事碑于石纪其异。年七岁，出家依州之崇觉寺圆和尚剃染。十三受大戒。遇苦瓜先生相之曰：“此儿他日坐道场，必领僧万指。”年十五游方，闻郑州普照宝和尚法席之盛，于是荷锡自汴发足。宝公夜梦庆云如金芙蕖缤纷乱坠，因语众曰：“吾十年无梦矣，今有此，是何祥也。”翌日亨至，宝独异之。师朝夕参叩，宝亦痛札之。一日往睢阳，忽马上忆“击竹”因缘，凝情不散，如入禅定，将抵河津，浑无知觉。同行德满呼曰：“此河津也。”亨惊，遂下马，悲喜交集，及归涕以语宝公。宝曰：“此僵人耳，切须更苏转动始得。”曾看日面佛公案，否曰：“儿时已念得。”宝公笑曰：“我只教尔参诸方掉下底禅，但再参去，自有得力处。”一日，亨于云堂静坐，忽闻打板声霍然证入，遂呈偈曰：“日面月面，流星闪电。若更迟疑，面门着箭。咄。”宝公曰：“我谩汝不得也。”

师后出世乃五坐道场，若嵩山之戒坛、韶山之云门、郑州之普照、林溪之大觉、嵩山之法王。次因金国丞相夹谷清臣请主中都潭柘，迁济州普照。未几，忽方丈后丛树中有一株，亭亭高丈余，而群鸦以次来巢，状若浮图，上下十二级。众贺曰：“和尚佛法愈大振乎。”不十日，诏住庆寿寺，众常万人。三年继主少林，法席大盛。无何，师引去，乃徜徉于嵩少之间，或放歌或长啸，如是数年。一日，忽觉四大弦缓，杜门坚坐，谢绝宾客。至金兴定已卯七月十日，诫其众曰：“汝辈各自勤修。”索浴说偈，端坐而逝，享年七十，坐夏五十有八。阇维焰如莲华开合，牙齿目睛不坏，舍利无算。师自儿时额有圆珠涌现于皮间，至是爆然飞去，弟子分设利罗以建塔焉。

临安府径山沙门释宗杲传三

释宗杲，号大慧，因居妙喜庵，又称妙喜。产宣州奚氏，即云峰悦之后身也。灵根夙具，慧性生知。年方十二，即投无云齐公。十七剃染，初游洞宗之门。洞宗耆宿因师词锋之锐，乃燃臂香，授其心印。师不自肯，弃去，依湛堂准，久之不契，湛堂因卧疾，俾见圆悟。悟居蜀昭觉，师踟蹰未进。一日闻诏迁悟住汴天宁，喜曰：“天赐此老与我也。”遂先日至天宁，迎悟且自计曰：“当终九夏，若同诸方妄以我为是者，我着无禅论去也。”值悟开堂，举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’”悟曰：“天宁即不然。只向他道‘薰风自南来，殿阁生微凉’。”师闻，忽前后际断。悟曰：“也不易，尔到这田地，但可惜死了不能活。不疑言句，是为大病，岂不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须要信有这些道理。”于是令居择木堂，为不厘务侍者，日同仕夫不时入室。一日，悟与客饭次，师不觉举箸，饭皆不入口。悟笑曰：“这汉参黄杨木禅到缩了也。”师曰：“如狗舐热油铛。”后闻悟室中问：“僧有句无句，如藤倚树话。”师遂问曰：“闻和尚当时在五祖，曾问此话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰：“和尚当时既对众问，今说何妨。”悟不得已曰：“我问五祖：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也，描不成画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”师当下释然大悟曰：“我会也。”悟历举数段因缘诘之，皆酬对无滞。悟喜谓之曰：始知吾不汝欺也。乃著临济正宗记，付之俾掌记室。

未几圆悟返蜀，师因韬晦结庵以居，后度夏虎丘，阅华严至第七地菩萨得无生法忍处，忽洞明湛堂所示“殃崛摩罗持钵救产妇”因缘。宋绍兴七年，诏住双径。一日圆悟讣音至，师自撰文致祭，即晚小参，举：“僧问长沙：‘南泉迁化向甚处去？’沙曰：‘东村作驴，西村作马。’僧曰：‘意旨如何？’沙曰：‘要骑便骑，要下便下。’若是径山即不然，若有僧问圆悟先师迁化向甚处去，向他道‘堕大阿鼻地狱’。意旨如何？”曰：“饥餐洋铜渴饮铁汁。还有人救得也无？”曰：“无人救得。”曰：“如何救不得？”曰：“是此老寻常茶饭。”十一年五月，秦桧以师为张九成党，毁其衣牒，窜衡州。三十六年十月，诏移梅阳，不久复其形服放还。十一月，诏住阿育王。二十八年，降旨令师再住径山，大弘圆悟宗旨。辛巳春，退居明月堂。一夕众见一星殒于寺西，流光赫然，寻示微疾。八月九日谓众曰：“吾翌日始行。”是夕五鼓手书遗表并嘱后事。有僧了贤请偈，师乃大书曰：“生也只么死也只么，有偈无偈是甚么热。”委然而逝，世寿七十有五，坐五十八夏。谥曰普觉，塔名宝光。

平江府虎丘沙门释绍隆传四

释绍隆，和州含山人也。年九岁辞亲投佛慧院，六年得度，受具足戒，精研律部五夏而后游方。首访长芦信和尚，得其大略而已。一日，见有僧传圆悟勤禅师语至，隆读之，叹曰：“想口生液，虽未得浇肠沃胃，要且使人庆快，第恨未聆謦咳耳。”遂至宝峰依湛堂。次见黄龙死心，然后参圆悟。一日入室，圆悟问曰：“见见之时，见犹离见，见不能及。”悟忽举拳曰：“还见么？”隆曰：“见。”悟曰：“头上安头。”隆闻脱然契证。悟曰：“见个甚么？”隆对曰：“竹密不妨流水过。”悟首肯之，俾掌藏钥。有僧问于圆悟曰：“隆藏主其柔易若此，乌能为哉？”悟笑曰：“瞌睡虎耳。”后因圆悟退老回蜀，隆乃住邑之城西开圣。宋建炎，结庐于桐峰之下，郡守李光延居彰教。次迁虎丘，道大显著。因追绎白云端立祖堂故事，乃曰：“为人之后不能躬行遗训，于义安乎？”遂图像奉安题赞其上。达磨赞曰：“阖国人难挽，西携只履归。只应熊耳月，千古冷光辉。”百丈赞曰：“迅雷吼破澄潭月，当下曾经三日聋。去却膏盲必死疾，丛林从此有家风。”开山明教大师赞曰：“春至百花触处开，幽香旖旎袭人来。临风无限深深意，声色堆中绝点埃。”盖白云以百丈海禅师创建禅规之功，宜配享达磨，可谓知本矣。隆能遵行而为赞，又且发明其道，亦为知礼者欤。绍兴丙辰示微恙，加趺而逝，塔全身于寺之西南隅。

系曰：北宋三佛并唱演公之道，惟佛果得其髓也，而入佛果之室、坐无畏床师子吼者，又不下十余人。独后法嗣之绳绳，直至我明嘉隆犹有臭气触人巴鼻者，妙喜与瞌睡虎之裔耳，他则三四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也，当时称二甘露门，不亦宜乎。

庆元育王山沙门释端裕传五

潭州大沩山沙门释法泰传六

释法泰，号佛性，汉州李氏子。僧问：“理随事变，该万有而一片虚凝，事逐理融，等千差而咸归实际，如何是理法界？”师曰：“山河大地。”曰：“如何是事法界？”师曰：“万象森罗。”曰：“如何是理事无碍法界？”师曰：“东西南北。”曰：“如何是事事无碍法界？”师曰：“上下四维。”上堂：“渺渺邈邈十方该括，坦坦****绝形绝相。目欲视而睛枯，口欲谈而词丧。文殊普贤全无伎俩，临济德山不妨提唱。龟吞陕府铁牛，蛇咬嘉州大象，吓得东海鲤鱼，直至如今肚胀。”上堂：“忆昔游方日，获得二种物。一是金刚锤，一是千圣骨。持行宇宙中，气岸高突兀。如是三十年，用之为准则。而今年老矣，一物知何物。掷下金刚锤，击碎千圣骨。抛向四衢道，不能更惜得。任意过浮生，指南将作北。呼龟以为鳖，唤豆以为粟。从他明眼人，笑我无绳墨。”

天台护国寺沙门释景元传七

系曰：大慧既云峰悦之再来，可谓具大根器者，尚受湛堂痛拶不入。至三十余，方触圆悟钳锤，始得大悟。今元公年方二十一，听傍僧读死心语便乃彻证，其根器之利过于大慧，概可知也。出世初住南明，终居护国，丛林称为元布袋，以其有圣者之风耳。简堂机出于其门，说法拈椎，词雄气伟，机锋圆捷，益见元公之垣墙者矣。

临安灵隐寺沙门释慧远传八（灵岩徽）