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朱子语类卷第六十四 中庸三 第二十章（第1页）

朱子语类卷第六十四中庸三第二十章

问：“‘修道以仁’，继之以‘仁者人也’，何为下面又添说义礼？”曰：“仁便有义，如阳便有阴。亲亲尊贤，皆仁之事。亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与礼。亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓‘杀’也，尊贤；有当事之者，有当友之者，所谓‘等’也。”僩。

问：“仁亦是道，如何却说‘修道以仁’？”曰：“道是泛说，“泛”字，疑是“统”字。仁是切要底。”又问：“如此，则这‘仁’字是偏言底？”曰：“‘仁者人也，亲亲为大。’如此说，则此是偏言。”节。

问：“思修身，不可不事亲；思事亲，不可不知人；思知人，不可不知天。”曰：“此处却是倒看，根本在修身。然修身得力处，却是知天。知天，是知至、物格，知得个自然道理。学若不知天，便记得此，又忘彼；得其一，失其二。未知天，见事头绪多。既知天了，这里便都定，这事也定，那事也定。”淳。

“思事亲不可不知人。”知人，只如“知人则哲”之“知”，不是思欲事亲，先要知人。只是思欲事亲，更要知人。若不好底人与它处，岂不为亲之累？知天，是知天道。

知天是起头处。能知天，则知人、事亲、修身，皆得其理矣。闻见之知与德性之知，皆知也。只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之类，人所共知而多不能尽者，非真知故也。谟。

问“知仁勇”。曰：“理会得底是知，行得底是仁，着力去做底是勇。”德明。

问“知仁勇”之分。曰：“大概知底属知，行底属仁，勇是勇于知，勇于行。”又云：“‘生知安行’，以知为主；‘学知利行’，以仁为主；‘困知勉行’，以勇为主。”焘。

问：“‘生知安行’为知，‘学知利行’为仁，‘困知勉行’为勇，此岂以等级言耶？”曰：“固是。盖生知安行主于知而言。不知，如何行？安行者，只是安而行之，不用着力，然须是知得，方能行得也。故以生知安行为知。学知利行主于行而言。虽是学而知得，然须是着意去力行，则所学而知得者不为徒知也。”故以学知利行为仁。铢退思所谓三者，皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非学知何以能利而行？勇固是知行不可废。翌日再问。先生曰：“更须涵养。”铢。

问：“《中庸》以‘生知安行’为知，‘学知利行’为仁，何也？”曰：“《论语》说‘仁者安仁’，便是说得仁高了；‘知者利仁’，便是说得知低了。此处说知，便是仁在知中，说得知大了。盖既是生知，必能安行。若是学知，便是知得浅；须是力行，方始至仁处，此便是仁在知外。譬如这个桌子，《论语》说仁，便是此脚直处；说知，便是横处。《中庸》说仁，便是横处；说知，便是直处。而今且将诸说录出来看，看这一边了，又去看那一边，便自见得不相碍。”夔孙。赐录云：“‘问诸说皆以生知安行为仁，学知利行为知，先生独反是，何也？’曰：‘《论语》说“仁者安仁，知者利仁”与《中庸》说“知仁勇”，意思自别。生知安行，便是仁在知中。学知利行，便是仁在知外。既是生知，必能安行，所以谓仁在知中。若是学知，便是知得浅些了；须是力行，方始至仁处，所以谓仁在知外。’问‘智仁勇’。曰‘理会得底是知，行得底是仁，着力去做底是勇。’”

仁则力行工夫多，知则致知工夫多。“好学近乎知，力行近乎仁”，意自可见。道夫。

问：“‘力行近乎仁’，又似‘勇者不惧’意思。”曰：“交互说都是。三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。生知安行好学，又是知；学知利行力行，又是仁；困知勉行知耻，又是勇。”淳。

吕与叔“好学近仁”一段好。璘。

知耻，如“舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也”！既耻为乡人，进学安得不勇！

为学自是要勇，方行得彻，不屈慑。若才行不彻，便是半途而废。所以《中庸》说“知仁勇三者”。勇本是没紧要物事，然仁知了，不是勇，便行不到头。僩。

问：“‘为天下有九经’，若论天下之事，固不止此九件，此但举其可以常行而不易者否？”曰：“此亦大概如此说，然其大者亦不出此。”又问：“吕氏以‘有此九者，皆德怀之事，而刑不与焉’，岂以为此可以常行，而刑则期于无刑，所以不可常行而不及之欤？”曰：“也不消如此说。若说不及刑，则礼乐亦不及。此只是言其大者，而礼乐刑政固已行乎其间矣。”又问：“养士亦是一大者，不言何也？”曰：“此只是大概说。若如此穷，有甚了期？若论养士，如‘忠信重禄’，‘尊贤’，‘子庶民’，则教民之意固已具其中矣。”僩。

“柔远”解作“无忘宾旅”。孟子注：“宾客羁旅。”古者为之授节，如照身、凭子之类，近时度关皆给之。“因能授任以嘉其善”，谓愿留于其国者也。德明。

问“来百工则财用足”。曰：“既有个国家，则百工所为皆少不得，都要用。若百工聚，则事事皆有，岂不足以足财用乎？”如织紝可以足布帛，工匠可以足器皿之类。焘。

问“饩廪”。曰：“饩，牲饩也。如今官员请受，有生羊肉。廪，即廪给，折送钱之类是也。”赐。

问：“‘凡事豫则立’以下四句，只是泛举四事，或是包‘达道、达德、九经’之属？”曰：“上文言‘天下之达道五，所以行之者三；天下之达德三，所以行之者一。凡为天下国家有九经，所以行之者一。’遂言‘凡事豫则立’，则此‘凡事’正指‘达道、达德、九经’可知。‘素定’，是指先立乎诚可知。中间方言‘所以行之者一’，不应忽突出一语言‘凡事’也。”铢。