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第四章 言行之道2（第1页）

第四章言行之道（2）

大彻大悟之36、巧言令色，鲜矣仁

《论语·阳货》有云：“巧言令色，鲜矣仁。”翻译过来便是“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

孔子非常憎恶能说会道的人，他看重做实事，而非巧言善辩。“巧言”用现代话来说就是会吹、会盖，“令色”就是外表很虚伪。这种心口不一、只会舌灿莲花的人，为了一己利益，或逢迎拍马，或专给人戴高帽，也许会受到一般人欢迎，但却是孔子很讨厌的行为。

可以说，孔子的这个观点和他自己不善言辞，或许也有关系，但说孔子不善言辞却有些不切实际。孔子七十而随心所欲，真得道之人也，所教学生，是观学生接受能力，以及社会现实教于接近和利于整个社会风俗甚至是调和上层仕大夫和平民的教化之言，是天下无道也久矣后不得已的所作教授。（论语有：仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”论语有：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。表明礼和耻的关系，孔子何尝不知道？只是少提罢了。便给人不善言辞的印象，实际是不屑于花言巧语。

他的弟子官至季氏家臣，而他只能挂个闲差，和他言辞缺乏煽动性，无法与其他能言者竞争有很大关系。

而孔子一方面在出仕上是失败的，另一方面他又不甘与这些人为伍，所以他经常批评那些会文饰词藻的人，说他们大多数只关注外表，不注重自己的内在，这不是真正有仁德的人。

现实生活中，在圣洁的教坛上，被人们认为“德高望重”的某些“教授、院长”，竟因剽窃他人劳动为己有，一再“伸手必被捉”的例子屡见不鲜。对此，这些高知自我解嘲：“看书多了，难免混同。”“我是站在巨人肩膀上，达到更高境界！”人家就是有学问，说瞎话都用格言。“巧言令色鲜矣仁”，这句话被孔夫子在《论语》中两次提到，其意思是说，花言巧语，涎着脸皮的那种人，品德差。其实，这句话亦可倒装，即“品德差”者往往“口才好”。

话是拦路虎，没有好口才，怎能在风云激**中纵横捭阖？古希腊和古罗马的政治家们都要有好口才，以便在元老院和公民大会上说服政敌和盟友。我们中国也不乏口才出众的辩才。苏秦、张仪合纵连横，蔺相如完璧归赵，诸葛亮舌战群儒，唐魏征谏言如剑……。无疑，讲话是人际关系中的一门高级艺术，品德好口才也好，绝对是不可多得的人才。

但，放眼世界，如今在人间百态里，确实也有品德越差、口才越好的世相。盖因某些名利之徒既缺乏公信力，也就只好靠着耍嘴皮子来忽悠人了。岂仅是教坛中那些“文抄公”振振有词，商场里越是假冒伪劣，吹得越是震耳欲聋。“风月场”人士，自我美化叫“性工作者”、“无烟工业”、“繁荣娼盛”。马路上突然有人热乎乎称你为大伯、大娘套近乎，转眼把你的戒指、项链掳走。在“品德差而口才好”方面，玩得最油的当数贪官污吏。这些人直至捉将官里去时，依然口若悬河：“我怎么知道什么是犯罪，什么不是犯罪，我又不懂法。”“我是公仆。是公家的人，吃的用的都应该是公家的。”……甚至在法庭被告席上，他们还典见着脸将一笔笔赃款说成是“合法收入”，曰：富豪爹留下遗产，阔亲戚慷慨赠予，好运气常中大奖，应酬多“被迫”受红包，勤俭持家不花一分钱，因此钱全部攒下来了……根据这些，似乎就应发给此人“廉政大红花”。公众说，这些贪官脸皮比屁股都厚。

正因此，孔子在阐述“巧言令色鲜矣仁”上，还谈到“君子讷于言而敏于行”。他认为拙于言辞、不善修饰、质朴无华的直肠子，更接近“仁”。德国前总理勃兰特在华沙一跪，向犹太人沉痛请罪，感动了世界，这就比那罪恶昭彰仍铁嘴钢牙者高明万倍，虽然他跪在那里光流泪，但一个行动胜过一打纲领！

孔子和儒家学说的核心是仁，仁者应当真诚地待人与处世。孔子把“巧言令色”看作极为不仁的表现，认为这是一种为达到某种不可告人的目的，而对别人假心假意地奉承谄媚，骗取人们信任的可鄙做法。儒家一贯崇尚质朴真挚，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对心口不一、言行不一，空谈浮言，虚假瞒骗。应该说，这种踏实态度和质朴精神千古以来影响着中国人，已成为中华传统思想文化中的精华内容。古往今来，那些违背这些原则和精神的人，虽可能得逞于一时，但最终其真实面目都将昭然若揭，无法长久欺蒙于世，其中的大奸者也被永远地钉在了历史的耻辱柱上。

因此，道家一贯反感“巧言令色”的做法，提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合道家培养健康人格的基本要求。这种思想千古以来一直有它规谏的价值，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。

【悟道小站】：生活中，我们一定要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑灿烂的伪君子！

大彻大悟之37、言寡尤，行寡悔

子日：“多闻阙疑。慎言其余。则寡尤：多见阙殆，慎行其余。则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”这段话出自《论语·为政》。

其大意是：多听，保留有疑问的部分而不要轻易议论，谨慎地表达自己确信有把握的部分，就可以减少错误，减少失言的怨尤；多看，保留有疑惑的部分而不要轻易行动，谨慎地实行自己确信有把握的部分，就可以尽量避免轻举妄动导致失败的懊悔；言论少过失，行为少后悔，食俸禄就在这里了。

这句话的来历是这样的：

子张是孔子的学生，他姓颛孙，名叫师，小孔子四十八岁，是位年轻学生。他到孔子这里来是要学干禄的。什么叫“干禄”呢？就是怎样去谋生。古代俸和禄是两回事。“俸”等于现在的月薪；“禄”有食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。“干”就是干进、干求、干禄，就是如何拿到禄位。换句话说，孔子希望弟子们学仁学义，子张这位学生来的时候，大概填志愿表与众不同，直截了当，干脆两个字——干禄；要找饭吃，怎样找公务员当。

但是孔老夫子没有气得把他撵出去，反而传授他一套办法说，想做一个好干部，做一个良好的公务员，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留。阙就是保留，等着请教人家，讲话要谨慎，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了。如不讲过分的话，不吹牛，就很少过错；多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留的态度。换句话说，对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。“第二句就是多见阙殆的意思，这个时候要特别小心处理，不要有过分的行动，这样处世就少后悔。一个人做到讲话很少过错，处世很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方。这样去谋生，随便干哪一行都可以，禄位的道理就在其中了。

著名学者于丹对这句话也有如下的解释：

“多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去多听，有疑问的地方就先放一放。我们常说—个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接经验。你多听点间接经验，也有好处。“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。“则寡尤”，就会少了很多怨尤。

“多见阙殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢?你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎。这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”（《论语·泰伯》）。一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。

多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。其实，这些话很适合刚刚工作的年轻朋友。多听听，多看看，会使人吸取别人的优点，这样会使人从幼稚变成经验老到，从而形成和谐的人际关系；慎言慎行，会使人做事敏捷而少犯错，会使人做人正直而少奸猾。

我经常见到一个老师，天天脸上都笑着，每次见人打招呼的时候总是像第一次见到似的，带着惊喜的样子，带着亲切的笑容，几乎没见过她烦恼的样子。虽然五十多岁了，但从来不带架子，学生们都是直呼名字的。面对她，学生们无需遵守这个，整理那个。于是我常常认为她是一个天生的乐天派。后来经过接触和了解，发现并不是我想像的那样，学生不听话交流无效，她也会有烦的时候；被人愚弄和欺骗，她也会有生气的时候；离开故乡，她也会有思念的时候；后来甚至了解到，她曾经得过癌症，有时还需药物治疗。

有次我和她谈话，她告诉我说，在烦的时候跟朋友把苦水互相倒倒，发现别人原来也遇到同样烦恼的时候，就不会那么烦了；在找不到的情况下，去找些感兴趣的事情做，转移一下注意力，也不会那么烦了。当我做事情尽很大努力而没有收到效果时，我总安慰自己说，“生活总是比你想像的最差的好一点，比你想像的最好的差一些”，其实，说这话还是带着一些不甘的。随着经验的增长，我慢慢学会了反思，是不是自己的能力问题，想问题的方式问题，见识的太少的问题……

这并不是说总是逆来顺受，而是因为从心灵来说，向内找原因总是会让自己得到安静，而向外找原因总是会产生烦躁；拿得起，放得下，才是我要追求的境界。老师说的这些话让我至今依然记忆犹新，对我长期以来的言行也有很大的警示。

人们常说，“无怨无悔”，也许很多人仅仅将这句话停留在说的层次上，而没有将这句话停留在做的层次上，这是人的一种缺失，其实，做人做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求不对他人造成伤害，同时，减少自己今后的悔过。简而言之，说话要多用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。

【悟道小站】：在当今的社会中，如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养眭，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。

大彻大悟之38、“恕”以修身