六零小说

关於新旧唐书的某些误区（第2页）

到此为止，还没有说李承乾搞巫蛊，释道世的那一句“结谋大意为事不果”，春秋笔法，什么也没说，什么也说了。

到了《资治通鑑》就成了：道士秦英、韦灵符挟左道，得幸太子。上闻之，大怒，悉收称心等杀之，连坐死者数人，誚让太子甚至。“挟左道”直接就说李承乾搞巫蛊，然后李世民迅速处决称心等人，护著李承乾。

首先，这个时间都对不上，《旧唐书》有明確记载，称心死后李承乾以为是李泰进谗言，所以直接让紇干承基去杀李泰了，李泰被刺杀有明確时间，在贞观十六年，推测杀称心，大概在贞观十五年或者十六年。

称心应该死在十五年末，或者贞观十六年，《旧唐书》正史记载，贞观十五年三月李世民去襄城宫，六月份从襄城宫跑泰山去了，一直到十一月份才回到长安，待了估计没几天，十二月又跑洛阳去了，这一年李世民基本都不在长安。

这段时间，李承乾一直在长安监国，代入李承乾视角：我辛辛苦苦监国大半年，累死累活的没有任何上次，你一回来，把我解语花杀了，转头让李泰住进武德殿。

司马光在《资治通鑑》把这两件事情揉在一起，认为称心之死，源於李承乾搞巫蛊，但从唐代史料互证，两件事时间足足差了三年。

这个事件里面的几个主要，秦英和韦灵符，韦灵符没啥別的资料可查，秦英在贞观五年，李承乾病重，李世民让这个人给李承乾做法祈福，从后面秦英的话被李承乾上奏给李世民之后，李世民大怒，秦英还是佷得李世民信任的。

这个事件，可能就是李世民藉此机会，打压佛教，但最后因为佛教势力比较强大，没打击成功，草草杀了俩炮灰解决问题。

这里补充一下隋唐佛教，佛教的发源地在古尼泊尔，真正让佛教大兴的地方是印度，印度的宗教跟世俗王权的关係，绑定的非常紧密。

阿育王统一印度之后，佛教在印度，就是世俗王权统治的手段之一，汉魏到隋唐时期，中国的佛教是比较原始的印度佛教。

我们现在看到的佛教，都是中国化之后的佛教，汉魏到隋唐，这一时期的佛教，搅乱社会秩序，是图谋染指朝廷政权的。

所以，就有了三武一宗灭佛，大多数人在提起这件事的时候，都会说寺院经济阻碍了朝廷的发展，这只是表象，真的原因是佛教逐渐染指世俗权力，摄取財富，跟朝廷爭夺人口，私蓄武装，跟朝廷打擂台，具体大家可以去查三武一宗灭佛。

北魏拓跋燾杀完一遍之后，到了北魏末年，公元515年，还爆发过冀州沙门法庆聚眾造反之事，他们以大乘佛法为名，企图建立一个大乘佛法统治的国家，其聚眾多达5万以上。

到了北周时期，宇文邕掌权之后，针对国內佛教猖狂，威胁国家政权的现状，召开清谈会，敲打佛教，相关歷史记载：帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后。

当时的佛教徒没有意识到宇文邕的敲打，或者说意识到了，但他们觉得不会出现第二个拓跋燾，然后发生了歷史上的第二次灭佛事件。

唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社会组织，唐代寺院发行“香积贷”和“功德贷”，还不上贷款，欠款人自己妻子儿女都成为寺院的奴隶。

武则天崇佛，她的男宠薛怀义就是一个和尚，从这个和尚身上，可以窥探当时佛教的影子。

薛怀义得势之后，挑选年轻力壮之人为僧，在洛阳城里横衝直撞，谁要是躲得不够及时，就被打得头破血流，扔在路边，扬长而去，根本不管別人死活。

唐武宗时期，据《旧唐书》的记载李炎执政期间：十分天下財，而佛有其七八，矛盾再一次爆发了，佛教迎来了歷史上第三次灭佛。

唐武宗灭佛，涉及到焚毁佛经，加上唐朝是大一统国家，因此这一次灭佛影响最大，唐代盛极一时的八宗，除了要求自食其力的禪宗，其他的都日薄西山。

周世宗时期，国家財政窘迫，寺院很有钱，和尚很奢靡，柴荣又盯上了佛教，歷史上第四次灭佛。

经过了以上四次灭佛事件的衝击，佛教终於放弃了染指世俗权力，在教义方面大幅度做出改变，迎合统治者进行统治，向世俗皇权低头，形成我们现在看到的佛教。

如果大家还不能对早期佛教有一个清醒的认知，去看解放前的藏传佛教，这个就是七世纪初，文成公主带过去的，没经过大规模灭佛运动，在藏地逐步蚕食世俗权力，最后形成的一个佛教流派。

这里有人可能会说，藏地佛教是尺尊公主带去的，尺尊公主汉、藏封正史没有记载，是后面小说里面出现的人物。

总而言之，魏晋隋唐佛教就是一股披著宗教外衣的政治势力，三武一宗灭佛，就是这样一个大背景之下產生的。

6、杜荷奏请杀李世民事件

《旧唐书?房玄龄杜如晦列传》提到杜荷，就只说了他是杜如晦的儿子，跟隨李承乾谋反，事败伏诛。

《新唐书?房玄龄杜如晦列传》添了一句：请称疾，上必临问，可以得志。

也就是现在影视剧常见的一幕，杜荷献计李承乾装病，引李世民到东宫探病，然后拘禁李世民。

7、李泰闯宫

这个事情就更离谱了，《新唐书》没有一点记载，《新唐书》也没有记载，《资治通鑑?唐纪十三》突然蹦出来一句：是日，泰从百余骑至永安门；敕门司尽辟其骑，引泰入肃章门，幽於北苑。