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中孚 兑下巽上（第1页）

中孚兑下巽上

《中孚》，《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。”节者为之制节，使不得过越也。信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也，中孚所以次节也。为卦，泽上有风。风行泽上，而感于水中，为中孚之象。感谓感而动也。内外皆实而中虚，为中孚之象。又二、五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚；中虚，信之本，中实，信之质。

中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。

豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，况涉川乎？守信之道，在乎坚正，故利于贞也。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，

二柔在内，中虚，为诚之象；二刚得上下体之中，中实，为孚之象；卦所以为中孚也。

说而巽，孚乃化邦也。

以二体言，卦之用也。上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上，如是，其孚乃能化于邦国也。若人不说从，或违拂事理，岂能化天下乎·

豚鱼吉，信及豚鱼也。

信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。

利涉大川，乘木舟虚也。

以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。舟虚则无沈覆之患。卦虚中，为虚舟之象。

中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚而贞，则应乎天矣。天之道，孚贞而已。

《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

泽上有风，感于泽中。水体虚，故风能入之。人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象，以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其忠而已；于决死，极其恻而已；故诚意常求于缓。缓，宽也。于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。

初九，虞吉，有他不燕。

九当中孚之初，故戒在审其所信。虞，度也，度其可信而后从也。虽有至信，若不得其所，则有悔咎，故虞度而后信则吉也。既得所信，则当诚一，若有他，则不得其燕安矣。燕，安裕也。有他，志不定也。人志不定，则惑而不安。初与四为正应，四巽体而居正，无不善也。爻以谋始之义大，故不取相应之义。若用应，则非虞也。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。盖其志未有变动。志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。