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卷第二 伊川先生（第1页）

卷第二伊川先生

书解

《孔序》：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也。”又曰：“孔子讨论《坟典》，断自唐、虞以下。”以《二典》之言简邃如此，其上可知。所谓大道，虽性与天道之说，固圣人所不可得而去也。如言阴阳四时、七政五行之道，亦必至要之语，非后代之繁衍末术也，固亦常道，圣人所不去也。使诚有所谓羲、农之书，乃后世称述当时之事，失其义理，如许行所为神农之言，及阴阳医方称黄帝之说耳。此圣人所以去之也。或疑《阴符》之类是，甚非也。此出战国权变之术，窃窥机要，以为变诈之用，岂上古至淳之道邪？又《五典》既皆常道，去其三，何也？盖古虽已有文字，而制立法度，为治有迹，得以纪载，有史官之职以志其事，自尧始。其八卦之说，谓之《八索》，前世说《易》之书也。《易》本八卦，故以八名。夫子赞《易》道以黜去是书，所谓“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”旧书之过可见也，芟夷繁乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要。人或疑前代之书，圣人必无所删改，此亦不然。若上古圣人之世，史官固当其人，其辞必尽善。若后世之史，未必尽当，其辞未必尽善。设如其书足以垂范，不可去之，而其或有害义，圣人不得不有芟除更易也。其不可更易者，其事耳，未必须曾删改。但辞苟有害，有可删改之理耳。或疑“血流漂杵”之辞何不改？此乃非害义理之辞也。《尧典》为《虞书》，盖虞史所修；《舜典》已下，皆当为《夏书》。故《左氏传》引《大禹》《皋陶谟》《益稷》等，皆谓之《夏书》也。若以其虞时事当为《虞书》，则《尧典》当为《唐书》也。大抵皆是后世史所修。典，典则也。上古时淳朴，因时为治，未立法度典制。至尧而始著治迹，立政有纲，制事有法，故其治可纪，所以有书而称典也。杨子曰：“法始乎伏羲，成乎尧。”盖伏羲始画卦，造书契，开其端矣；至尧而与世立则，著其典常，成其治道，故云成也。《书序》，夫子所为，逐篇序其作之之意也。

尧典

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。“昔在”文连下文。“光宅天下”以下，若与上文和连，则文势当云“在昔”也。听广曰聪，视远曰明，尧之神智所知所照，洞彻无不流通，故谓之聪明。文，文章也，谓伦理明顺成文也。思，谋虑意思也，谓其含蓄。言尧之神智聪明，而其动作施为，有条理文章，其发谋措事，意思深远。以此聪明文思，临治天下，故其道光显，故云“光宅”，光显居天下也。既老而将逊避帝位，因禅让于虞舜，故史官作此《尧典》之书，以载其事。此夫子之序，举一篇所纪之大要也。

《尧典》（此题书之目也）曰：“若稽古帝尧。”史氏追纪前世之事，若考古之帝尧，其事“云放勋”以下是也。“尧典”字为题，下加“曰”者，谓《尧典》之辞曰也。若，发语辞，如《书》中“王若曰”之类也。古史之体如此。下若稽古帝舜、大禹、皋陶，皆谓考古之某人，其事如此也。

“曰放勋”，功迹之著也。放，依也。上古淳朴，随事为治，未立法度，至尧始明治道，因事立法，著为典常。其施政制事，皆依循法则，著见功迹，可为典常也。不惟圣人随事之宜，亦忧患后世而有作也。“放勋”上更加“曰”字者，稽古之帝尧，其事曰如此也。古史之体，发论之辞也。前儒见“云放勋”，遂以为尧之名，因而又以“重华”“文命”为舜、禹之名。若以其文同，则亦当以“允迪”为皋陶之名，而独不谓之名者。故或称尧，或称放勋，互称之。如孟子言尧事，而传录误作“放勋”。亦如传记中言仲尼，或作夫子，或作孔子之类，但举其人耳，误不足怪也。

“钦明文思安安”，以此四德行放勋之事。钦，敬慎；明，聪明；文，文章；思，课虑。有此四者，故其所为，能得义理之至当。上“安”，其所处也；下“安”，得其理也；谓其所为放勋之事，皆安于义理之安，王介甫云：“理之所可安者，圣人安而行之。”

《序》言尧德，故云“聪明文思”；此言其立事，故云“钦明文思”，施各有所宜也。立事则钦慎为人，举德则聪明为先，各因其宜。单言明则包聪。

“允恭克让，光被四表，格于上下。”既言其有“钦明文思”之德，故所以能立事成勋，安于义理之安；又言其“允恭克让”，所以“光被四表，格于上下”。允，当也。前儒训信，信然乃当也，其实一义。恭谓钦慎。克，能也，禹曰“朕德罔克”是也。让谓谦让，不有其功之谓也。言尧其所为至当，而能钦慎；其小至能，而不自有其能。夫常人之情，自处既当，则无所顾虑，有能则自居其功。惟圣人至公无我，故虽功高天下而不自有，无所累于心。盖一介存于心，乃私心也，则有矜满之气矣。故舜称禹功能，天下莫与争而不矜伐，乃圣人之心也。故尧、舜允而恭，克而让。夫虽允虽克，足以立事成功而已，未足以光被四表而格上下也；必事当于彼，而钦慎于此，能高于己而让弗自有，此天下所以感悦信服也。孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。”圣人与常人异。人知允当不可矜也，则为恭巽；知能之不可眩也，则为谦让；必悦而诚服也。然作为于中而假之于外，欲常其德且难矣，况足以感人乎？孟子曰：“不诚未有能动者也。”圣人之公心，如天地之造化，生养万物，而孰尸其功？故应物而允于彼。复何存于此也？故不害钦慎之神能。亦由乎理而已，故无居有之私。天下见其至当而恭，能高而让，所以中心悦而诚服也。盖一出于公诚而已。惟其志至诚，故能光显及于四远。先儒训“光”作充。光辉照耀乃充塞也，其实一义。天下咸服其德，则是其德充塞，至于天地也。

“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”前言尧之德，此言尧之治。其事有次序，始于明俊德。俊德，俊贤之德也，尧能辨明而择任之也。帝王之道也，以择任贤俊为本，得人而后与之同治天下。天下之治，由身及家而治，故始于以睦九族也。注云：“或疑亲睦九族，岂待任俊德乎·”盖言得贤俊而为治，治之始，自睦九族为先，故以次序言之也。以王者亲睦九族之道，岂不赖贤俊之谋乎？

九族既已亲睦，以至于平治章明。百姓，庶民也。前云“明俊德”，既明而用之，则任之之道包在其中矣，故便及庶民。王国百姓既已昭明伦理而顺治矣，则至于四方万国，皆协同和从。天下黎庶于是变恶从善，化成善俗而时雍。

“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”前言尧之治始于“明俊德”，而后由“睦九族”以至“和万邦，变时雍”。此复言其立政纲纪，分正百官之职，以成庶绩；而事之最大最先，在推测天道，明历象，钦若时令以授人也。天下万事无不本于此，故最先详载其事。圣人治天下之道，惟此二端而已。治身齐家以至平天下者，治之道也，建立治纲，分正百职，顺天时以制事，至于创制立度，尽天下之事者，治之法也。作《典》者述尧之治，尽于此矣。自“尧曰畴咨”以下，皆纪其事，以明尧之圣耳。

自上古之时，固已迎日推策矣，尧复考星以正四时，其法明而易准，乃命羲、和，使敬顺天时。历，以象日月星辰之行次。《疏》云："递中之星，日月所会之辰，定四时节候，以班随时之政，授人时也。”又分命羲、和二氏：仲叔各主一时。分命羲仲居东方之官，主春时之政。嵎夷，东方之名。东方，阳之所生出，岁所起也，故云暘谷。主敬道出日之政，犹春气之生，举岁首之事，平均次序，东作耕播之事。又察昼夜之中，鸟宿之见，以正仲春之候，使无差天时。当是时，民析散处田野耕作，鸟兽则交接孕育。上方察正其时，举其时政，又言民物皆随天时而然也。

羲氏主二时，又重命羲叔居南方之官，主夏时之政教。孔云:“讹，化也。”《释文》言，平序南方化育之事，凡顺夏时所施政教也。“厥民因”，谓春时播种在田，民因就居于野，收敛而后耕播也。

“寅饯纳日。”西，日入之方。秋，收成之时。敬随时变，终岁之事。夷，平也。秋稼将熟，岁功将毕，民获卒岁之食，心力平夷安舒也。毨，泽好也。

北方曰朔方者，朔，初也，阳生于子，谓阳初始生之方也。幽都，幽阴之处也。上云“朔方”，止言北方也：故须复云“曰幽都”。居北方之官，主顺隆阴之候，布冬时之政也。平，均也。在察也。平察终卒而反始所当更易之事也。冬，一岁之事既终，则平察改岁当更之事也。既成今岁之终，又虑来岁之始。如彼北方，终其阴而复始其阳，故云朔易。或以为朔，初也，平在其来岁初始变易之事耳，如此则不能包，是其冬为岁之初也。或又以为来岁更易之事，自是春官所职，此亦不然。古者功作之事，皆于冬月间隙之际，如修完室庐墙垣之类，非今岁之用，皆为来岁计耳。皆是一岁之事既终，则复虑其始也。若蓄种实，修耒耜，备器用，不可俟来春农事既兴，而春官遽为之也。

咨，《释诂》云：嗟也，告与语之辞。

“以闰月定四时成岁”，其法至尧而精密详具，故举其法以敕羲、和使职之。古之时分职，主察天运以正四时，遂居其方之官，主其时之政。在尧谓之四岳，于周乃卿之任，统天下之治者也。后世学其法者，不知其道，故以星历为工技之事，而与政分矣。

“允厘百工，庶绩咸熙。”自“乃命羲、和”以下，言尧设官分职，立正纲纪，以成天下之务。首举其大者，是察天道，正四时，顺时行政，使人遂其生养之道，此大本也。万事无不本于此。天下之事无不顺天时法阴阳者，律度量衡皆出于此，故首举而详载之。其他庶事，无不备言，故统云“允厘百工”，言百工之职各分命之也。各授其任，使行其治，是信使治也。允厘，信治也。百工各信治其职，故庶工皆和。史载尧治天下之事，尽于此矣。“庶绩咸熙”，治之成也。自“放勋”至“格于上下”，尧之德也。自“克明俊德”至“于变时雍”，尧治天下之道也。自“乃命羲和”至“庶绩咸熙”，尧立治之法也。自“帝曰畴咨”以下至篇终，言尧之圣明能知人也。

“帝曰畴咨若时登庸。”咨嗟，告与语之发辞。问：谁乎能顺于是者？将登庸之。顺是，谓顺我之治也。辞不与前相连。此尧老将逊帝位，博求贤圣之意。故放齐对以“胤子朱启明”。朱本不害，故云明发而明通矣。又访问：谁能若顺我事？此又别一时求人之事也。“方鸠僝功”，言方集其功。“静言庸违”：王介甫云静则能言，用则违其言。“象恭滔天”言其外貌恭而中心怀藏奸伪，滔天莫测。○****乎，平漫之状；“怀山襄陵”，故****然也。

吁，疑叹之辞。方，不顺也。命，正理也。谓其不循顺正理，而毁圮族类，倾陷忌克之人也。“汝能庸命逊朕位”，汝能用命，由正理也，其顺行帝位之事。

“明明扬侧陋”，使显扬侧陋之贤。

四岳，尧之辅臣，固贤者也。尧将禅帝位，固宜先四岳，不能当，复使之明扬在下之可当者，宜其得圣人也。后世多疑以为岳可授，则盍授之？不可授，则何命之也？夫将以天下之公器授人，尧其宜独为之乎？故先命之大臣百官，以至天下，有圣过于己者，必见推矣。递相推让，卒当得最贤者矣。事之次序，理自当然。

“瞽子父顽。”岳曰：所谓瞽叟之子也，其父顽，母嚚，象傲。烝，进也。《释诂》云：烝烝，勉益渐进之义。其愚恶难化，故渐益进之使治，不至于奸凶之罪。自“帝曰畴咨若时登庸”以下，载帝尧求人之事，所以明其圣能知人也。亲爱之至莫如朱，知其恶而弗授；共工之能言，象恭，鲧之才智，天下之大奸佞也，能隐其恶而任其职；当朝之贤如四岳，且弗能辨而称其才，况百官诸侯下民乎？是举世莫不贤之也。尧独闻举而吁，既而共工卒以恶诛，鲧绩弗成。舜居微陋，其德始升闻，师举则俞其言，遂授之位，非大圣独见，其能然乎？其曰“我其试哉”，将试观其圣德，暴之天下也。故女之以二女，命之尊位，使之慎徽五典，时叙百揆，固非未能信而试之也。