六零小说

卷第六 伊川先生（第1页）

卷第六伊川先生

论语解

学而

“学而时习之，不亦说乎·”习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。“有朋自远方来，不亦乐乎·”以善及人，而信从者众，可乐也。“人不知而不愠，不亦君子乎·”虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。

有子曰：“其为人也孝弟。”孝弟顺德也，故不犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟于其家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本。论性，则仁为孝弟之本。

“巧言令色，鲜矣仁”，谓非仁也。知巧言令色之非仁，则知仁矣。

曾子之三省，忠信而已。

“道千乘之国”，今之诸侯能如是，足以保其国矣。

子曰：“弟子入则孝，出则弟。”为弟子之职，力有余则学文；不修其职而学，非为己之学也。

子夏曰：“贤贤易色。”见贤改色，有敬贤之诚也。事亲事君与朋友交，皆尽其诚，学求如是而已。

子曰：“君子不重则不威。”不厚重则无威仪，所学不能安固。所主在于忠信，所亲者必忠信。迁善不可不速，君子之自修当如是也。

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”居丧尽礼，祭祀致诚，慎终追远之大者也。凡事能慎其终，不忘于远，足以化民，归于厚德矣。

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”温、良、恭、俭、让，盛德之辉光接于人者也。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。德容如是，是以诸侯敬而信之。

“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孝子居丧，志存守父在之道，不必主事而言也。

有子曰：“礼之用，和为贵。”恭而安，别而和，为可贵也。

有子曰：“信近于义，言可复也。”信能守约，恭能远耻，近于礼义也。因其不失于相近，亦可尚也。

“敏于事”，勇于行也。

贫无谄，富无骄，能处其分也。乐与好礼，能自修也。切磋琢磨，自修各以其道也。告之以乐与好礼，而知为自修之道，知来者也。

为政

子曰：“吾十有五而志于学。”圣人言己亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心，则不勉而中矣。

“温故而知新。”温故则不废，知新则日益，斯言可师也，所谓“日知所亡，月无忘所能”也。

“先行其言而后从之”，践言则可信。

“周而不比。”周为遍及之义，君子道弘，周及于物而不偏比。小人偏比，故不能周。

“学而不思则罔。”学不思则无得，力索而不问学则劳殆。

攻求异端，则害于正。

人苟耻其不知，而不求问，是终不知也。以为不知而求之，则当知矣，故云“是知也”。

多见而阙其不安者，寡悔之道也。君子行己能慎，得禄之道也。

“举直错诸枉”，举错得义则民心服。

“书云孝乎!”《书》之言孝，则曰“惟孝友于兄弟，则能施于有政”。

“非其鬼而祭之，谄也。”不当祭而祭之，谄于鬼神也。时多非礼之祀，人情狃于习俗，知义之不可而不能止，盖无勇耳。

八佾

孔子谓季氏八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也·”忍为是，则何所不能为也？

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何·”仁者天下之正理，失正理则无序而不和。

“林放问礼之本。”饰过则失实，故宁俭；丧主于哀，故宁戚。

“夷狄之有君。”夷狄且有君，不如诸夏之僭乱、无上下之分也。

“君子无所争，必也射乎!”射者正己而已，非有争也。“其争也君子”，言君子其争乎？