六零小说

卷第八（第1页）

卷第八

中庸解

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

此章先明性、道、教三者所以名。性与天道，一也。天道降而在人，故谓之性。性者，生生之所固有也。循是而之焉，莫非道也。道之在人，有时与位之不同，必欲为法于后，不可不修。

道也者不可须臾离也（止），故君子必慎其独也。

此章明道之要，不可不诚。道之在我，犹饮食居处之不可去，可去皆外物也。诚以为己，故不欺其心。人心至灵，一萌于思，善与不善，莫不知之。他人虽明，有所不与也。故慎其独者，知为己而已。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

此章明中和及言其效。情之未发，乃其本心。本心元无过与不及，所谓“物皆然，心为甚”，所取准则以为中者，本心而已。由是而出，无有不合，故谓之和。非中不立，非和不行。所出所由，未尝离此大本根也。达道，众所出入之道。极吾中以尽天地之中，极吾和以尽天地之和，天地以此立，化育亦以此行。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”“君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

此章言中庸之用。时中者，当其可而已，犹冬饮汤、夏饮水而已之谓。无忌惮，以无所取则也，不中不常，妄行而已。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

人莫不中庸，鲜能久而已，久则为贤人，不息则为圣人。

子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”“人莫不饮食也。鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫!”

此章言失中之害。必知所以然，然后道行；必可常行，然后道明。知之过，无徵而不適用；不及，则卑陋不足为，是不行之因也。行之过，不与众共；不及，则无以异于众，是不明之因也。行之不著，习矣不察，是皆饮食而不知味者。如此而望道之行难矣夫！

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”

此章言舜所以用中。舜之知所以为大者，乐取诸人以为善而已。好问而好察迩言，隐恶而扬善，皆乐取诸人者也。两端，过与不及也。执其两端，乃所以用其时中，犹持权衡而称物轻重，皆得其平。故舜之所以为舜，乐取诸人用诸民，皆以能执两端而不失中也。

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”

此章辨惑。陷阱之可避，中庸之可守，人莫不知之，鲜能蹈之，乌在其为知也欤？惟颜子择中庸而守之，此所以为颜子也。众人之不能期月守，闻见之知，非心知也。颜子服膺而弗失，心知而已，此所以与众人异。

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

此章言中庸之难能。均，平治也。一事之能，一节之廉，一朝之勇，有志者皆能之；久于中庸，惟圣者能之。

子路问强。子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！

此章言强之中，南方之强，不及强者也，北方之强，过强者也。南方，中国也，虽不及强，然犯而不校，未害为君子。北方任力，故止为强者，能矫以就中，乃得君子之强。自“和而不流”以下，皆君子自矫其强者也。塞，未通也。不变未达之所守，所谓富贵不能**也。

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”

此章言行之中。素隐行怪，未当行而行，行之过者也。半涂而废，当行而不行，行之不及者也。惟君子依乎中庸，自信不悔，圣人之事也。

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“莺飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

此已上论“中”，此已下论“庸”。此章言常道之终始。费，用之广也。隐，微密也。圣人有所不知不能，所谓隐也。费则常道，隐则至道。惟能尽常道，乃所以为至道。天地之大，亦有所不能，故人犹有憾，况圣人乎？天地之大犹有憾，语大者也。有憾于天地，则大于天地矣，此所以天下莫能载。愚不肖之夫妇所常行，语小者也。愚不肖所常行，虽圣人亦有不可废，此所谓天下莫能破。上至乎天地所不能，下至于愚不肖之所能，则至道备矣。自夫妇之能，至察乎天地，则常道尽矣。

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”

言治人治己之常道。苟非其人，道不虚行。人能弘道，非道弘人。故道而远人，是为外物。一人之身，而具有天地之道，远而古今，大而天下，同之是理，无毫厘之差。故君子之治人，治其不及人者使及人而已。将欲治人，必先治己，故以忠恕自治。责子之孝，而自知乎未能事父；责臣，责弟，责朋友，皆然。故惟安常守中务实，是乃治己之务。

君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎？”

此章言安土顺命，乃所以守常。素其位，不援上，不陵下，不怨天，不尤人，居易俟命，自迩自卑，皆安土顺命之道。

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。'夫微之显，诚之不可揜如此夫!”

此章论诚之本。惟诚所以能中庸。神以知来，知以藏往。往者屈也，来者伸也。所屈者不亡，所伸者无息。虽无形声可求，而物物皆体。弗闻弗见，可谓微矣。然体物弗遗，此之谓显。不亡不息，可谓诚矣。因感必见，此之谓不可揜。

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。”

中庸之行，孝弟而已。如舜之德位皆极，流泽之远，始可尽其孝。故禄、位、名、寿之皆得，非大德其孰能致之？故夫妇之不肖，可以能焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

子曰：“无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”子曰：“武王、周公，其达孝矣！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，褅、尝之义，治国其如示诸掌乎!"

此章亦言庸行本于孝。文、武、周公皆尽孝者也，所以父作子述而无忧者。文王之所致，犹舜之德为圣人，尊为天子；武王之孝，能不失显名，而尊为天子；周公则达孝于天下，是皆尽孝者也。武王、周公盖善继文王之志，善述文王之事。故修其祖庙，所以继文王事亲之志，序爵序事所以述文王事亲之事也。追王之礼，下达于士庶人；继志述事，上达乎祖，此之谓达孝。

哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”