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高僧传卷第八（第1页）

高僧传卷第八

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰

义解五释僧渊一

释僧渊，本姓赵，颖川人，魏司空俨之后也。少好读书。进戒之后，专攻佛义。初游徐邦，止白塔寺，从僧嵩受成实论、毗昙。学未三年，功逾十载，慧解之声，驰于遐迩。渊风姿宏伟，腰带十围，神气清远，含吐洒落。隐士刘因之舍所住山，给为精舍。昙度、慧记、道登并从渊受业。慧记兼通数论，道登善涅槃、法华，并为魏主元宏所重，驰名魏国。渊以伪太和五年卒，春秋六十有八，即齐建元三年也。

释昙度二

释昙度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威仪，素以戒范致称。神情敏悟，鉴彻过人。后游学京师，备贯众典，涅槃、法华、维摩、大品，并探索微隐、思发言外。因以脚疾西游，乃造徐州，从僧渊法师更受成实论，遂精通此部，独步当时。魏主元宏闻风餐挹，遣使征请。既达平城，大开讲席，宏致敬下筵，亲管理味。于是停止魏都，法化相续，学徒自远而至，千有余人。以伪太和十三年卒于魏国，即齐永明六年也。撰成实论大义疏八卷，盛传北土。

释道慧三

释道慧，姓王，余姚人，寓居建邺。十一出家，为僧远弟子。止灵曜寺。至年十四，读庐山慧远集，乃慨然叹息，恨有生之晚，遂与友人智顺沂流千里，观远遗迹，于是憩庐山西寺。涉历三年，更还京邑。时王或辩三相义，大聚学僧。慧时年十七，便发问数番，言语玄微，诠牒有次，众咸奇之。后受业于猛、斌二法师。猛尝讲成实，张融构难重迭，猛称疾不堪多领，乃命慧令答之。融以慧年少，颇协轻心，慧乘机挫锐，言必诣理，酬酢往还，绰有余裕。善大乘，明数论，讲说相续，学徒甚盛。区别义类，始为章段焉。褚澄、谢超宗名重当时，并见推礼。慧以母年老，欲存资奉，乃移憩庄严寺，母怜其志，复出家为道，舍宅为福，建远精舍。慧以齐建元三年卒，春秋三十有一。临终呼取麈尾授友人智顺，顺恸曰：“如此之人，年不至四十，惜矣。”因以麈尾内棺中而敛焉。葬于钟山之阳。陈郡谢超宗为造碑文。时庄严复有玄趣、僧达，并以学解见称。趣博通众经，并精内外，而尤善席上，风轨可欣。达少而头白，时人号曰白头达。亦博解众典，尤精往复。而性刚忤物，被摈长沙。

释道盛五

释道盛，姓朱，沛国人。幼而出家务学，善涅槃、维摩，兼通周易。始住湘州，宋明承风，敕令下京，止彭城寺。谢超宗一遇，遂敬以师礼。乃著述交论及生死本无源论等。后憩天保寺，齐高帝敕代昙度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黄老，排嫉能仁。乃建义符僧局，责僧属籍，欲沙简僧尼，由盛纲领有功，事得宁寝。后文季故于天保设会，令陆修静与盛论议。盛既理有所长，又词气俊发，嘲谑往还，言无暂扰。静意不获申，恧焉而退。盛以齐永明中卒，春秋六十余矣。

释弘充六

释弘充，凉州人。少有志力，通庄老，解经律。大明末过江，初止多宝寺。善能问难，先达多为所屈。后自开法筵，锋镝互起。充既思入玄微，口辩天逸，通疑释滞，无所间然，每讲法华、十地，听者盈堂，宋太宰江夏文献王义恭雅重之。明帝践祚，起湘宫寺，请充为纲领，于是移居焉。于时湘宫又有法鲜比丘，亦聪哲有思力，与充齐名。充以齐永明中卒，春秋七十有二。注文殊问菩提经及注首楞严经。

释智林七

释智林，高昌人，初出家为亮公弟子。幼而崇理好学，负帙长安。振锡江豫，博采群典，特善杂心。及亮公被摈，弟子十二人皆随之岭外。林乃憩踵番禺，化清海曲。至宋明之初，敕在所资给，发遣下京，止灵基寺。讲说相续，禀服成群，申明二谛义，有三宗不同。时汝南周颙又作三宗论，既与林意相符，深所欣迟，乃致书于颙曰：“近闻檀越叙二谛之新意，陈三宗之取舍，声殊恒律，虽进物不速。如贫道鄙怀，谓天下之理，唯此为得焉，不如此非理也。是以相劝，速著纸笔。比见往来者，闻作论已成，随憙充遍，特非常重。又承檀越恐立异常时，干犯学众，制论虽成，定不必出，闻之惧然，不觉兴卧。此义旨趣，似非初开，妙音中绝，六十七载，理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便忝得此义，常谓藉此微悟，可以得道，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜，乃旧有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情，后进听受，便自甚寡。传过江东，略无其人。贫道捉麈尾以来，四十余年。东西讲说，谬重一时，其余义统，颇见宗录，唯有此途，白黑无一人得者。贫道积年，乃为之发病。既疴衰末命，加复旦夕西旋，顾惟此道从今永绝。不言檀越机发无绪，独创方外，非意此音，猥来入耳。且欣且慰，实无以况。建明斯义，使法灯有终，始是真实行道，第一功德。虽复国城妻子，施佛及僧，其为福利，无以相过。既幸以诠述想，便宜广宣，使赏音者见也。论明法理，当仁不让，岂得顾惜众心，以夭奇趣耶。若此论已成，遂复中寝，恐檀越方来或以此为巨障。往言恳然，非戏论矣。想便写一本，为惠贫道，赍以还西，使处处弘通也。比小可牵，故入山取叙，深企付之。”颙因出论焉。故三宗之旨，传述至今。林形长八尺，天姿瑰雅，登座震吼，谈吐若流。后辞还高昌。齐永明五年卒，春秋七十有九。著二谛论及毗昙杂心记，并注十二门论、中论等。

释法瑗八

释法瑗，姓辛，陇西人，辛毗之后。长兄源明，仕伪魏为大尚书。第二兄法爱，亦为沙门。解经论兼数术，为芮芮国师，俸以三千户。瑗幼而阔达，倜傥殊群，路见贫寒，辄脱衣为惠。初出家，事梁州沙门竺慧开。开懿德通神，时人谓得初果。开谓瑗曰：“汝情悟若此，必能纲总末化，宜竞力博闻，无得独善。”于是辞开游学，经涉燕赵，去来邺洛。值胡寇纵横，关陇鼎沸，瑗冒险履危，学业无怠。元嘉十五年还梁州，因进成都，后东适建邺，依道场慧观为师。笃志大乘，傍寻数论。外典坟素，颇亦披览。后入庐山守静味禅，澄思五门，游心三观。顷之，刺史庾登之请出山讲说。后文帝访觅述生公顿悟义者，乃敕下都，使顿悟之旨，重申宋代。何尚之闻而叹曰：“常谓生公殁后，微言永绝。今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”帝敕为南平穆王铄五戒师。及孝武即位，敕为西阳王子尚友。辞疾不堪，久之获免。因庐于方山，注胜鬘及微密持经。论议之隙，时谈孝经、丧服。后天保改构，请瑗居之，因辞山出邑，纲维寺网。刺史王景文往侯，正值讲丧服，问论数番，称善而退。及明帝造湘宫新成，大开讲肆，妙选英僧，敕请瑗充当法主。帝乃降跸法筵，公卿会座，一时之盛，观者荣之。后齐文惠又请居灵根，因移彼寺。太尉王俭，门无杂交，唯待瑗若师，书语尽敬。以齐永明七年卒，春秋八十一矣。时灵根寺又有法常、智兴，并博通经论，数当讲说。常乃尤能剧谈，为时匠所惮，而性甚刚梗，不偶人俗。

释玄畅九

释玄畅，姓赵，河西金城人。少时家门为胡虏所灭，祸将及畅，虏帅见畅而止之曰：“此儿目光外射，非凡童也。”遂获免，仍往凉州出家。本名慧智，后遇玄高，事为弟子，高每奇之，事必共议，因改名玄畅，以表付嘱之旨。其后虐虏剪灭佛法，害诸沙门，唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城，路由岱郡上谷，东跨太行，路经幽冀南转，将至孟津，唯手把一束杨枝，一扼葱叶。虏骑追逐，将欲及之，乃以杨枝击沙，沙起天暗，人马不能得前。有顷沙息，骑已复至，于是投身河中，唯以葱叶内鼻孔中通气度水，以八月一日达于扬州。洞晓经律，深入禅要，占记吉凶，靡不诚验。坟典子氏，多所该涉。至于世伎杂能，罕不必备。初华严大部，文旨浩博，终古以来，未有宣释。畅乃竭思研寻，提章比句。传讲迄今，畅其始也。又善于三论，为学者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，再三固让，弟子谓之曰：“法师之欲弘道济物，广宣名教，今帝主虚己相延，皇储蓄礼思敬，若道扬圣君，则四海归德，今矫然高让，将非声闻耶？”畅曰：“此可与智者说，难与俗人言也。”及太初事故，方知先觉。自尔迁憩荆州，止长沙寺。时沙门功德直出念佛三昧经等，畅刊正文字，辞旨婉切。又舒手出香，掌中流水，莫之测也。

迄宋之季年，乃飞舟远举，西适成都。初止大石寺，乃手画作金刚密迹等十六神像。至升明三年，又游西界，观瞩岷岭，乃于岷山郡北部广阳县界，见齐后山，遂有终焉之志。仍倚岩傍谷，结草为庵。弟子法期见神人乘马，著青单衣，绕山一匝，还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日建刹立寺，名曰齐兴。正是齐太祖受锡命之辰，天时人事，万里悬合。时傅琰西镇成都，钦畅风轨，待以师敬。畅立寺之后，乃致书于琰曰：“贫道栖荆累稔，年衰疹积，厌毒人喧。所以远托岷界，卜居斯阜。在广阳之东，去城千步。逶迤长亘，连迭岭关四涧，亘列五峰，抱郭怀邑，回望三方，负峦背岳，远瞩九流，以去年四月二十三日创功覆篑。前冬至此，访承尔日，正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者嘉瑞自显，德同二仪者神应必彰，所以河洛昞有周之兆，灵石表大晋之征。伏谓兹山之符验；岂非齐帝之灵应耶？檀越奉国情深，至使运属时征，不能忘心，岂能遗事？辄疏山赞一篇，以露愚抱。赞曰：峨峨齐山，诞自幽冥。潜瑞几昔，帝号仍明。岑载圣宇，兆祚休名。峦根云坦，峯岳霞平。规岩拟刹，度岭缔经。创工之日，龙飞紫庭。道侔二仪，四海均清。终天之祚，岳德表灵。”琰即具以表闻，敕蠲百户以充俸给。齐骠骑豫章王嶷作镇荆、峡，遣使征请。河南吐谷浑主，遥心敬慕，乃驰骑数百，迎于齐山。值已东赴，遂不相及。至齐武升位，司徒文宣王启自江陵，旋于京师。文惠太子又遣征迎，既敕令重迭，辞不获免。于是泛舟东下，中途动疾，带患至京，倾众阻望，止住灵根，少时而卒，春秋六十有九。是岁齐永明二年十一月十六日，即窆于钟阜独龙山前。临川献王立碑，汝南周颙制文。

释僧远十

释僧远，姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，避难海隅，故去“甫”存“皇”焉。远幼而乐道，年十六欲出家，父母不许。因蔬食忏诵，晓夜不辍，年十八方获入道。时有沙门道慧，高才秀德，声盖海岱，远从受学，通明数论，贯大小乘。宋大明中度江，住彭城寺。升明中，于小丹阳牛落山立精舍，名曰龙渊。远年三十一，始于青州孙泰寺南面讲说。言论清畅，风容秀整，坐者四百余人，莫不悦服。琅瑘王僧达才贵当世，藉甚远风素，延止众造寺。远赒贫济乏，身无留财。有玄绍比丘，每给以金贝，远让而弗受。尝一时行青园，闻里中得时气病者，悯而造之。见骈尸侣病者数人，人莫敢近，远深加痛惋，留止不忍去。因为告乞，敛死抚生，恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸾，为亡所生母殷贵妃造新安寺，敕选三州招延英哲。远与小山法瑶、南涧显亮，俱被征召，皆推远为元举之首。大明六年九月，有司奏曰：“臣闻邃拱凝居，非期宏峻，拳跪盘伏，岂止敬恭？将欲昭张四维，缔制八宇，故虽儒法枝派，名墨条流。至于崇亲严上，厥繇靡爽，唯浮图为教，逿自龙裔。宗旨缅邈，微言沦远，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃凌越典度，偃居尊戚。失随方之妙迹，迷制化之渊美。夫佛法以谦俭自牧，惠虔为道，不轻比丘，遭人必拜。目连桑门，遇长则礼。宁有屈膝四辈，而间礼二亲；稽颡耆腊，而直骸万乘者哉？故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙赆宝，百神从职。而畿辇之内，含弗臣之氓；阶席之间，延抗礼之客。惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，皆当尽虔礼敬之容。依其本俗，则朝徽有序，乘方兼远矣。”帝虽颇信法，而久自骄纵，故奏上之日，诏即可焉。远时叹曰：“我剃头沙门，本出家求道，何关于帝王？”即日谢病，仍隐迹上定林山。及景和之中，此制又寝，还遵旧章。

宋明践祚，请远为师，竟不能致。其后山居逸迹之宾，傲世陵云之士，莫不崇踵山门，展敬禅室。庐山何点、汝南周颙、齐郡明僧绍、濮阳吴苞、吴国张融，皆投身接足，咨其戒范。后宋建平王景素，谓栖玄寺是先王经始，既等是人外，欲请远居之。殷勤再三，遂不下山。齐太祖将升位，入山寻远，远固辞老疾，足不垂床。太祖躬自降礼，咨访委悉。及登禅，复銮驾临幸，将诣远房，房阁狭小，不容舆盖。太祖欲见远，远持操不动。太祖遣问卧起，然后转跸而去，远曾不屑焉。至于寝疾，文惠、文宣伏膺师礼，数往参候，时贵卿士，往还不绝。远蔬食五十余年，涧饮二十余载。游心法苑，缅想人外，高步山门，萧然物表。以齐永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一。帝以致书于沙门法献曰：“承远上无常，弟子夜中已自知之。远上此去，甚得好处，诸佳非一，不复增悲也。一二迟见法师，方可叙瑞梦耳。今正为作功德，所须可具疏来也。”竟陵文宣王又书曰：“远法师一代名德，志节清高。潜山树美，四海餐风。弟子暗昧，谬蒙师范。方欲仰禀仁化，用洗烦虑，不谓比疾，奄成异世。悲痛之心，特不可忍。远上即业行圆通，旷劫希有，弟子意不欲遗形影迹，杂处众僧墓中，得别卜余地，是所愿也。方应树刹表奇，刻石铭德矣。”即为营坟于山南，立碑颂德，太尉琅瑘王俭制文。时定林上寺又有法令、慧泰，并善经论，继誉于远焉。

释僧慧十一

释僧慧，姓皇甫，本安定朝那人。高士谧之苗裔，先人避难寓居襄阳，世为冠族。慧少出家，止荆州竹林寺，事昙顺为师。顺庐山慧远弟子，素有高誉，慧伏膺以后，专心义学。至年二十五，能讲涅槃、法华、十住、净名、杂心等。性强记，不烦都讲，而文句辩折，宣畅如流。又善庄老，为西学所师，与高士南阳宗炳、刘虬等，并皆友善。炳每叹曰：“西夏法轮不绝者，其在慧公乎。”吴国张畅经游西土，乃造慧而请交焉。齐初敕为荆州僧主。风韵秀然，协道匡世，补益之功，有誉遐迩。年衰常乘舆赴讲，观者号为秃头官家。与玄畅同时，时谓“黑衣二杰”。齐永明四年卒，春秋七十有九。后有释慧敞者，亦志素贞正。代慧为僧主，续有功效焉。慧弟子僧岫，亦以学显。力精致血疾而终。

释僧柔十二

释慧基十三

释慧基，姓偶，吴国钱塘人。幼而神情俊逸，机悟过人。初依随祇洹慧义法师。至年十五，义嘉其神彩，为启宋文帝求度出家，文帝引见顾问允怙，即敕于祇洹寺为设会出家。舆驾亲幸，公卿必集。基既栖志法门，厉行精苦，学兼昏晓，解洞群经。后有西域法师僧伽跋摩弘赞禅律，来游宋境，义乃令基入室供事。年满二十，度蔡州受戒。跋摩谓基曰：“汝当道王江东，不须久留京邑。”于是四五年中，游历讲肆，备访众师。善小品、法华、思益、维摩、金刚波若、胜鬘等经。皆思探玄颐，鉴勜幽凝。提章比句，丽溢终古。基师慧义既德居物宗，道王荆土，士庶归依，利养纷集。以基懿德可称，乃携共同活。及义之亡后，资生杂物，近盈百万。基法应获半，悉舍以为福，唯取麁故衣钵，协以东归，还止钱塘显明寺。顷之，进适会稽，仍止山阴法华寺。尚学之徒，追踪问道。于是遍历三吴，讲宣经教，学徒至者千有余人。宋太宗遣使迎请，称疾不行。元徽中，复被征诏。始行过浙水，复动疾而还，乃于会邑龟山立宝林精舍。手迭砖石，躬自指麾，架悬乘险，制极山状。初立三层，匠人小拙，后天震毁坏，更加修饰，遂穷其丽美。基尝梦见普贤，因请为和上。及寺成之后，造普贤并六牙白象之形，即于宝林设三七斋忏，士庶鳞集，献奉相仍。后周颙莅剡，请基讲说。颙既素有学功，特深佛理，及见基访核，日有新异。刘瓛、张融并申以师礼，崇其义训。司徒文宣王钦风慕德，致书殷勤，访以法华宗旨，基乃著法华义疏，凡有三卷。及制门训义序三十三科，并略申方便旨趣，会通空有二言，及注遗教等，并行于世。基既德被三吴，声驰海内，乃敕为僧主，掌任十城，盖东土僧正之始也。于是从容讲道，训厉禅慧，四远从风，五众归伏。基性烈而能温，气清而且穆，故预在门人，莫不兢战。以齐建武三年冬十一月卒于城傍寺，春秋八十有五。初基寝疾，弟子梦见梵僧数人，皆踞砌坐，问所从来，答云：“从大乘国来，奉迎基和上。”后数日而亡，因窆于法华山南。特进庐江何胤为造碑文于宝林寺，铭其遗德。基弟子德行、慧旭、道恢并学业优深，次第敷讲，各领门徒，继轨前辙。后有沙门慧谅接掌僧任。谅亡，次沙门慧永。永风姿瑰雅，德行清严，亦游刃众经，时当讲说。永后次沙门慧深，亦基之弟子。深与同学法洪，并以戒洁见重。深后次沙门昙与，亦沈审有器局。

释慧次十四

释慧次，姓尹，冀州人。初出家为志钦弟子，后遇徐州释法迁，解贯当世，钦乃以次付嘱。仍随迁南至京口，止竹林寺。至年十五，随迁还彭城。虽复年在息慈，而志学无倦。清鉴伦通，超然孤拔。至年十八，解通经论，名贯徐土。迄禀具戒，业操弥深。频讲成实及三论。大明中出都，止于谢寺。迄宋季齐初，归德稍广，每讲席一铺，辄道俗奔赴。沙门智藏、僧旻、法云等，皆幼年俊朗，慧悟天发，并就次请业焉。文慧、文宣悉敬以师礼，四事供给。永明八年讲百论至破尘品，忽然从化，春秋五十七矣。时谢寺又有僧宝、僧智，长乐寺法珍、僧向、僧猛、法宝、慧渊，并一代英哲，为时论所宗。