六零小说

圣贤篇（第4页）

子曰：孔子教人，各因其才，有以文学入者，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。

子曰：老氏之言杂权诈，秦愚黔首，其术盖有所自。

或问：“高宗之于傅说，文王之于太公，知之素矣，恐民之未信也，故假梦卜以重其事。”子曰：“然则是伪也，圣人无伪。”

子曰：盟可用，要之则不可用。要而盟，与不盟同。使要盟而可用，则卖国背君，亦可要也。是故孔子舍蒲人之约，而卒適卫。

子曰：颜子之怒在物而不在己，故不迁。

子曰：仲尼之门，不仕于大夫之家，惟颜、闵、曾子数人而已。

或问：“小白、子纠孰长·”子曰：“小白长。”“何以知之·”子曰：“汉史不云乎：齐威杀其弟，盖古之传者云尔。有如子纠兄也，管仲辅之为得正，小白既夺其国而又杀之，则管仲之于威公，乃不与同世之仇也。若计其后功而与其事威，圣人之言，无乃甚害于义，而启后世反复不忠之患乎？”

子曰：生而知之者，谓理也，义也；若古今之故，非学不能知也。故孔子问礼乐，访官名，而不害乎生知也。礼乐、官名，其文制有旧，非可凿知而苟为者。

子曰：人所不可能者，圣人不为也。或曰周公能为人臣所不能为，陋哉斯言也！

子曰：荀子谓博闻广见可以取道，欲力行尧、舜之所行，其所学皆外也。

子曰：工尹商阳追吴师，既及之，而曰“我朝不坐，宴不与，杀三人足以反命”。夫商阳惟当致力君命，而乃行私情于其间，慢莫甚焉，孔子盖不与也。其曰杀人之中又有礼焉，盖记《礼》者之谬也。

子曰：曾子易箦之际，志于正而已矣，无所虑也，与行一不义、杀一不辜而得天下不为者同心。

子曰：孔子之道，得其传者，曾子而已矣。时门弟子才辨明智之士非不众也，而传圣人之道者，乃质鲁之人也。观易箦之事，非几于圣者不足以臻此。继其传者，有子思，则可见矣。

刘安节问：“孔子未尝以仁许人，而称管仲曰‘如其仁’，何也·”子曰：“阐幽之道也。子路以管仲不死于子纠为未仁，其言仲者小矣，是以圣人推其有仁之功。或抑或扬，各有攸当，圣人之言类如此，学者自得可也。”

子曰：在邦家而无怨，圣人发明仲弓，使之知仁也。然在家而有怨者焉，舜是也；在邦而有怨者焉，周公是也。

子曰：尧、舜、孔子，语其圣则不异，语其事功则有异。

子曰：象忧喜，舜亦忧喜，天理人情之至也。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也。管叔初未尝有恶，使周公逆度其兄将畔而不使，是诚何心哉？惟管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。

子曰：齐王欲养弟子以万钟，使夫国人有所矜式，其心善矣，于孟子有可处之义也，然时子以利诱孟子门人，故孟子曰：“我非欲富也，如其欲富，则辞十万而受万乎·”故当知孟子非不肯为国人矜式者，特不可以利诱耳。

子曰：不已则无闻，天之道也；纯则不二，文王之德也。文王其犹天欤！

或问：“庄周何如·”子曰：“其学无礼无本，然形容道理之言，则亦有善者。”

子曰：世之博闻强识者众矣，其终未有不入于禅学者。特立不惑，子厚、尧夫而已，然其说之流，亦未免于有弊也。

子曰：瞻之在前，未能及也；忽焉在后，则又过也。其差甚微，其失则有过不及之异。是微也，惟颜子知之，故兴卓尔之叹也。

或问：“后世有作，虞帝弗可及，何也·”子曰：“譬之于地，肇开而种之，其资毓于物者，如何其茂也！久则渐磨矣。虞舜当未开之时，及其聪明，如此其盛，宜乎后世莫能及也。胡不观之:有天地之盛衰，有一时之盛衰，有一月之盛衰，有一辰之盛衰，一国有几家，一家有几人，其荣枯休戚未有同者，阴阳消长，气之不齐，理之常也。”

子曰：知之既至，其意自诚，其心自正。颜子有不善未尝不知，知之至也；知之至，是以未尝复行，有复行焉者，知之不至耳。

子曰：善恶皆天理，谓之恶者，或过或不及。无非恶也，杨、墨之类是也。

明道十五六时，周茂叔论圣道之要，遂厌科举，慨然欲为道学，而未知其方也。及泛滥于诸家，出入于释、老者几十年，反求诸《六经》，而后得之。

明道志康节之墓曰：“先生少时，自雄其才，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先王之事为可必致。及其学益老，德益邵，玩心高明，观天地运化，阴阳消长，以达乎万物之变，然后颓然乎顺，浩然乎归。德气粹然，望之可知其贤，然不事表暴，不设防畛，正而不谅，通而不汙，清明坦夷，洞彻中外。其与人言，必依于孝弟忠信，乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者乐其德，不肖者服其化，所以厚风俗，成人材之功亦多矣。昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其余门人，各以其才之所宜为学，虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。况后此千有余岁，师道不立，学者莫知所从来。独先生之学，得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。今李、穆之言及其行事，概可见也，而先生纯一不杂，汪洋高大，乃其所自得者多矣。然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者与？语成德者，皆难其居。若先生之道，以其所至而论之，可谓安且成矣。”

伯淳既没，公卿大夫议以“明道先生”号之。子为之言曰：“周公死，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传，道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贺焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，天不愁遗，哲人早世。学者于道，知所向，然后见斯人之为功；知所至，然后见斯名之称情。山可夷，谷可理，‘明道’之名，亘万古而长存也。”