六零小说

卷第三 伊川先生（第1页）

卷第三伊川先生

诗解

（世传胡氏本，辞多不同，疑后人删润，今悉从旧本也）

国风

关雎（周南）

《诗》者，言之述也。言之不足而长言之，咏歌之，所由兴也。其发于诚感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深，至可以动天地，感鬼神。虞之君臣，迭相康赓和，始见于《书》。夏、商之世，虽有作者，其传鲜矣。至周而世益文，人之怨乐，必形于言；政之善恶，必见刺美。至夫子之时，所传者多矣。夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教，故曰“兴于《诗》”，又曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为·”古之人，幼而闻歌诵之声，长而识刺美之意，古人之学，由《诗》而兴。后世老师宿儒，尚不知《诗》义，后学岂能兴起也？世之能诵三百篇者多矣，果能达政专对乎？是后之人未尝知《诗》也。夫子虑后世之不知《诗》也，故序《关雎》以示之。学《诗》而不求《序》，犹欲入室而不由户也。天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。《二南》，正家之道也，陈后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦国至于乡党皆用之；自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵，所以风化天下。如《小雅·鹿鸣》而下，各于其事而用之也。为此《诗》者，其周公乎？古之人由是道者，文王也，故以当时之《诗》系其后。其化之之成，至如《麟趾》《驺虞》，乃其应也。天下之治，由兹而始；天下之俗，由此而成；风之正也。自卫而下，王道衰，礼义废，今正风者无几矣。其刺上，至指诋其恶，岂复有谪谏之义也？盖发于人情怨愤，圣人取其归止于礼义而已。惟《雅》亦然，所美者正也，所刺者变也，规诲者渐失而未至于刺也。

为《诗》之义有六：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。风以动之，上之化下，下之风上，凡所刺美皆是也。赋者，咏述其事，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”是也。比者，以物相比，“狼跋其胡，载棠其尾，公孙硕肤，赤舄几几”是也。兴者，兴起其义，“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行”是也。雅者，陈其正理，“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”是也。颂者，称美其事，“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”是也。学《诗》而不分六义，岂知《诗》之体也？《诗》之别有四：曰《风》，曰《小雅》，曰《大雅》，曰《颂》。言一国之事，谓之《风》；言天下之事，谓之《雅》，事有大小，《雅》亦分焉；称美盛德与告其成功，谓之《颂》。有是四端，所谓四始也。《诗》不出此四者，故曰《诗》之至也。得失之迹，刺美之义，则国史明之矣。史氏得《诗》，必载其事，然后其义可知，今《小序》之首是也，其下则说《诗》者之辞也。《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之《周南》，化自周而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风，国君而下，正家之道，王之所以教天下也，故系之《召南》，化自召而南也。（今本“南”字皆误作“公”。）召伯为诸侯长，故诸侯之风主之于《召南》。《二南》者，正家之道，王化之所由兴也。故《关雎》之义：乐得淑女，以为后妃，配君子也，其所忧思，代于进贤淑，非说于色也；哀窈窕，思之切也；切于思贤才，而不在于**色，无伤善之心也，是则《关雎》之义。

汉广

《汉广》言汉之广大，犹云江永也。本言文王之道，南被江、汉之域，因取汉水为兴。水之为限，不可逾也，以兴礼义之为闲，不可犯也。南国被文王之化，家齐俗厚，妇人知守礼义。既以礼义为防，则非僻之思自绝，虽有以非礼求之者，亦不可得而犯也，不可得而犯，则不思犯矣。夫人之休于木下，必攀枝跛倚，乔木不可攀及也，故人绝欲休之思，兴女有高洁之行，非礼者自无求之之思也。重称汉水之广，不可思游泳以济；江之长永，不可思方而渡也。江大于汉，虽方尚不可，济难于泳矣，兴以礼自闲不可侵凌也。女之游者，谓旷僻独行可动之地，异乎闺门之内，姆傅之侧也。错薪翘翘然，必择其端直者刈之，如是之女，岂所不愿得哉？之子者，若得之以归，则言秣其马矣，情切之意。惟其礼法之限，不可得也。不止无非礼之私思，又知其端直之美而愿慕之也。

汝坟

《关雎》之化行，则天下之家齐俗厚，妇人皆由礼义，王道成矣。古之人有是道，使天下蒙是化者，文王是也，故以文王之诗附于《周南》之末。又周家风天下，正身齐家之道，贻谋自于文王，故其功皆推本而归焉。《汉广》，妇人之能安于礼义也；《汝坟》，则又能勉其君子以正也。君子从役于外，妇人为樵薪之事，思念君子之勤劳，如久饥也。调作輖，重也。二章，自勉之意。伐肄，见逾年矣，言将见君子不远弃我也。三章，勉君子以正，言其勤劳，犹鲂鱼之赬尾，盖王室暴政如焚焰，虽则如是，文王之德如父母，望之甚迩，被文王之德化，忘其劳苦也。

麟之趾

《关雎》而下，齐家之道备矣，故以《麟趾》言其应。《关雎》之化行，则其应如此，天下无犯非礼也。自“衰世公子”以下，序之误也。以诗有“公子”字，故误耳。“麟趾之时”，不成辞。麟趾言之时，谬矣。《关雎》始于衽席，及于子孙，至于宗族，以被天下，故自近而言之。麟取其仁厚，趾、角、定，皆于麟取之，皆有仁厚之象也。趾不践生草，定之状必有异常物，角端有肉，公子之仁厚如是也。既言之，又叹美之，曰：“吁嗟麟兮!”

江有汜（召南）

此亦文王时《诗》，因附于此。其嫡不使备嫔妾之数，以侍君也。汜，水之分；渚，水之歧；沱，水之别。归，谓从君子也，美人君当使妾媵均承其泽，故以归言，非谓是嫁来之归也。汜，分之小，洲，渚之歧，则大矣。沱之为言，别也，几相类矣。言水之分流，兴夫人之不专君子。前二章止言嫡不由是道，其后自悔；卒章则言不过我而无怨，笑歌顺命，盖言其所以致嫡之自悔也。处，得其所处也。过，及也。笑，喜乐而已。歌之，发于中也。

谷风（邶）

习习，和风。阴阳交和，则感阴而成雨。（其感也阴，其成也雨。）夫妇之道同，龟勉和同，不宜有怨怒也。盖和则夫妇之道成而家室正，如阴阳和而成雨。采葑菲者，以其有下体也。无以，以也。夫妇之道，贵其有终。德音，好音也。当期好音无违，至于偕老，承上章意。我行道而迟迟者，中心念其有违乎此也。不远伊迩，谓此道不远而迩，何莫置我当其分乎？送，置也。畿，分也。所以疆畿者，所画之界分耳。荼，至苦也，乃以为甘。新婚，非礼之至也，反好之如弟。泾浊而渭清，今泾反以渭为浊。湜湜，清貌。视于浅处则见清，彼以为浊，而其沚自湜湜，以言其惑而不得其正也。爱其新婚，而反不以我为屑也。梁笱喻己所治家事，惜为其毁败。梁，所以壅蔽，使毋撤而逝之。笱，所以取鱼，使毋发而去之。我身之所为，且不能省阅，暇惜我既去之后乎？“就其深矣”以下，陈其躬所为治家勤劳之事，随事尽其心力而为之，深则方舟，浅则泳游，不可计其有与亡也，强勉求为之耳。不特如是治其家而已，又周睦其邻里乡党，莫不尽其道。我所为者如是，不能心知念我，而反以我为仇恶。慉，心所畜也。惟其心既阻绝我之善，故虽勤劳如是，而不见取，如贾之不售。凡人所以憎而不知其善，由心阻绝其善也。昔惟恐养生之道穷困，及尔至于颠覆，今既遂其生既饶息矣，乃比我于毒。所以蓄藏美物者，以御冬为令岁之备也，今乃止以我御穷困之时，终乃见弃。肄，习也。贻我以武暴愤怨，习而为常矣。塈，息也。不念昔之安息于我室家，心所归息也。

简兮

贤才之人，可以为王臣，而简择取之，方将使之为萬舞。日之方中，明朗之时，又在前列而处上，见之宜可辨，而不能知之也。硕德之人，俣俣然心广体胖，在公庭为萬舞也。次章又言其才艺之美。有力如虎，才武也；执辔如组，艺也。言其艺如此，非在公庭见之也。左执籥而右秉翟，言其能之备，羽籥二事皆能之也。其颜色如渥丹然，必言其颜色之充美者，以其在前，易见其才艺容色如是，而公锡之以爵而已，劳贱者之道也。榛之在山，苓之在隰，乃其宜也。贤者宜在王朝也。云谁之思？思彼王国之贤者，言彼美德之人，为王朝之臣，乃得其所也。言之，所以叹此之不得其所也。或云：美人盖谓卫之贤者，文意不然。

北风

《序》云并为威虐，谓君臣上下皆然。四时之风，春而自东，则生物也；夏而自南，则养物也；秋而自西，则成物也；冬而自北，则杀物也。以北风之杀害于物，故以兴虐政。《诗序》谓百姓不亲，相携持而去，乃述当时之事。然考《诗》之辞，乃君子见几而作，相招无及于祸患者也。风既凉冷，必将至于雨雪，既尚威虐，必将残暴于人也。以恩惠相好，则携持而去耳。虚，宽貌。徐，缓也，雍容之状。亟，急也。只且，辞也。言尚可宽容虚徐乎？既急也哉，凉气喈声雱霏皆雨散之状。行，去也。归，择所安而往也。同车，亦偕行耳。但卒章辞意益迫切。同车，已有驾之意。莫赤者匪狐乎？莫黑者匪乌乎？以其色，则知其物矣，岂难辨哉？观其为政之道，则知暴虐祸难将及于人矣。君子全身远害，惟恐去之不速，故其辞迫切，“其虚其邪，既亟只且”是也。

君子偕老（鄘）

其德之深厚，如山如河，乃称象德之服。服章之设，象其德位之宜，德尊位隆，乃称盛服。今子之不淑，奈何？一章言人君之德，服饰之盛宜如是，而奈何反不称。次章又言服章容貌之美，与德相称，则可尊仰，故云胡然而仰之如天乎？胡然而尊之为君乎？帝，君也。帝以言其有德也。三章重陈衣服德容之美，诚如此之人，乃是邦人之媛也。媛，美德之女。

定之方中

美建国之得其时制。一章言建国之事，次章言相土地之初，属文之势然也。今文首言其事，然后原其初者多矣。既度其可，然后卜以决之。卜洛亦然，古人之为皆是也。人谋臧，则龟筮从矣。卒章序其勤劳，以致殷富。塞，当也。渊，深也。当其深，所以成其富盛。

蝃蝀

言奔则女就男。卫国化文王之道，**奔人知耻而恶绝之，诗人道是意，以风止其事。蝃蝀，阴阳气之交，映日而见，故朝西而暮东。在东者，阴方之气就交于阳也，犹《易》之“自我西郊”。夫阳唱阴和，男行女随，乃理之正。今阴来交阳，人所丑恶，故莫敢指之。今世俗不以手指者，因《诗》之言。女子之义，从于人也，必待父母之命，兄弟之议，媒妁之言，男先下之，然后从焉。不由是而奔就于男者，犹蝀之东，故以兴焉。人所丑而不敢指视也，奈何女子之行，而违背父母兄弟乎？违谓违背不由其命而奔也。朝跻升于西者，乃阳方之气，来交于阴，则理之顺，故和而为雨。崇朝，不日之义。奈何女子反远其父母兄弟乎？如是之人无他也，怀男女之欲耳。婚姻，男女之交也。人虽有欲，当有信而知义，故言其大无信，不知命，为可恶也。苟惟欲之从，则人道废而入于禽兽矣。女子以不自失为信，所谓贞信之教。违背其父母，可谓无信矣。命，正理也。以道制欲则顺命，言此所以风也。

相鼠

相鼠之为物，贪而畏人，举止惊攫，无体态，故以兴人之无礼仪。视鼠之有皮革以成其身，有牙以完其形，具形体以成物，而动作如此，犹有人之形质，而无礼仪容止，不若死也。

干旄

卿大夫公子多好善者，贤者受其礼意之厚，当以善道告之，《诗》推其意，知乐告也。干旌，注旄干首九旗皆然，九旗之物，所建各不同。若王建太常，诸侯建旗，而来就浚之郊，礼下贤者。素丝，束帛也，谓以束帛乘马，行礼于贤者。彼姝美之人，谓有美德者受其礼意如是，当何以畀之？知其必告以善道也。纰，疎布之状。组，错密之状。祝，疑为竺，厚积之意。马四至于五六，马帛之益多，见其礼之益加也。始畀之，畀与也，谓答之；中与之，谓交亲之；终告之，谓忠告之。待之益至，报之益厚，是为乐告也。郊，野外。都，邑。城，国中。好贤益笃，则贤者益至，不好贤则士亦远遯也。

淇澳（卫）