六零小说

§心法九 为大事能屈能伸求安宁装装糊涂（第2页）

这两次战略分歧不是偶然的。湘军集团以湖南为巢穴，以两湖为立足之根本。且看准了太平天国革命者，在政治上是“窃号之贼”，绝不会轻弃其“根本”；在军事上踞下游，又不能不争上游以护其“根本”的特点。故坚持全力围攻安庆。但建都北京的清廷，对此却缺乏认识，或根据太平军北伐的教训，而偏重北防；或因江浙是其主要财政收入之地，而重下游，轻上游。这就是说，清廷既不知己，又不知彼；而湘军集团则“知己知彼”，故能制定并坚持保上游，争上游，以清下游的方针。值得注意的是，曾国藩在处理分歧时，不是简单的顶着不干，而是在认识上耐心加以疏导，并照顾到清廷的尊严，在部署时加以敷衍。这样，就做到既不放弃原则，又不给清廷留下桀骜不驯的印象。不久，发生的事实证明了这一方针的正确。围攻安庆，太平军并未北进；攻下苏常后，太平军又未及时进攻浙江。在这种情况下，见识浅陋，惯于头痛医头、脚痛医脚的清廷，也就欣然听任曾国藩等自行办理。后来攻金陵的战略部署，清廷也就不再遥控了。

从这个例子可以看出，曾国藩并不把权力看得太重要，而是注重保护自己。

一个人有七情六欲是完全正常的，也是完全应该的，这也是人之为人的特征。所以，我们说：“一个做事不考虑感情的人一定是一个不成熟的人。”然而，事情是复杂多变的，感情常常左右人们的理智，使人们对复杂多变的形势做出错误的分析和判断。因此，我们又说：“一个被感情左右的人一定是一个不成熟的人。”

正所谓“识时务者为俊杰”。坚忍，一种以退为进的心理能量；坚忍，一种积蓄力量、待机而发的战略战术。

刀不藏锋时，叫“怒”。怒也，是心字和奴字组合而成的一个古字。心中的感情思想像利刃没遮拦的时候叫怒。怒不是忍。

心中无“刃”，空空****无利器的时候，也不是“忍”。

刃锋消隐了，刃锋藏在心胸的刀鞘里，才能算是真正的忍。

“忍”不是窝囊废般地吞气吞声。所以“忍”之“刃”就不仅仅是标音的声旁，也是对表义的义部。“忍”是一种能力。《说文解字》说“忍”：“能也。”

“能”又是什么？

“能”是一种属于熊类的俊鹿一样的野兽，皮毛之下，有强壮坚硬的骨肉，所以把贤能而强壮的人叫做能杰。

忍是能力，就是说“忍”首先是一种很有内在锋芒的力。忍是一种能力，是那些善于把尖锐的思想感情含蓄起来的人的本领，是他们行人所不能行，成人所不能成之事的首要条件。腰带宝剑的韩信，硬是从别人的**钻了过去，能够忍受**之辱，没有超凡的内在定力，恐怕是很难做到的。范蠡也是一个大忍者，辅佐勾践赢了夫差，面对盛大的功利，依然能够清醒地隐退，这也绝非是那种以物喜、以己悲的愤愤者所能为。

既然如此，忍常常也是一种韬略。

圣人韬光，能者晦迹，收敛锋芒，隐藏才能，这一直是成大事者的必定策略。唐宣宗未即位前常常梦见乘龙升天，言之于母，母亲既喜又惊，千叮万嘱：“此话不可再说了。”宣宗谨遵母命，甚至连别的话也不敢说了，宫中有人以其为慧，却被当朝的皇帝看成是有“隐德”，于是，竟以皇帝第十三叔的身份接掌了大唐江山，大丈夫能屈能伸。忍字作为成事之要诀，人人都理解，然而能如唐宣宗这样的韬略却是千难万难了！

因此可以说，忍是一种修养。

忍为修养，其义应该相当深刻，相当广泛。世间取人，惟才、惟德，德才兼备，有才务须要忍，能忍才能有德；不能恃才便张扬，真正的才，是不张扬的。如此，才、德、忍便是一种互导和印证的必然关系。孔子弟子三千，贤者七十二，贤者之中又贤的，当推颜回。颜回在人人不能忍受的困苦生存状态中，仍能不改其乐。这是才、德到了相当境界的忍，连为师的孔子也略有自愧不如之感叹。石崇是反面的例子。石崇富甲天下，却一丁点也不能忍受别人小看了他的富，所以，生命的每一秒都在享受富、夸富和念富，只在富累之中气乎乎地度日子，哪里有颜回的乐趣？忍是一种境界，石崇才小德薄，登不上这层境界，终于被斩首东街。

正反两方面的事实，使忍成为一种文化。

在春秋战国的大杀大砍，所有人都激昂好斗，诸多兵家、纵横家、法家、杂家大肆鼓吹争斗的历史时期，中国的先贤们居然深思出了儒、老、庄、墨的仁、忍、柔、和的学说。孔子请教老子的故事，似乎也可以解释两种不同倾向的学说的消长。孔子问老子天下之道，老子没讲理论，只默默张开了嘴。聪明的孔子一下子明白了牙和舌的隐喻：那张老嘴早已没有牙了，坚硬尖锐的牙没有了，和柔无锋的舌还在，“不忍”与“忍”、短暂与长久，这其中的道理，何等简单、何等深邃。

这样一种贵重的能力，这样一种超人的韬晦，这样一种深邃的德性，这样一种绵绵不绝的文化，实在应该整理，对于每个人，对于整个社会大概都会产生极大的实用功能。

《忍经》中说：不能忍受挫折，不是害了别人，就是害了自己。不如忍耐下来，慢慢观察胜败。名誉在屈辱中彰显，德量自隐忍中增大。黥布自负意气，认为刘邦会拜他为将，刘邦却坐在**洗脚召见他，他气得差不多想自杀，当优待他如汉王同等待遇时，又高兴过了头。还没看到他以后立的功名，当天就看到了他的器量。

《吕氏童蒙训》说：“事情有时不对的地方，应当详细考虑它，一定都会办好。如果先暴跳发怒，只能善自己，岂能善别人。”

名誉从屈辱中彰显，如张释之为王生结袜，张良为老人穿鞋这一类。又《太史公言》说：“伍子胥在江边很困顿的时候，在道路旁向人乞讨食物。”所以在隐忍中成就功名，不是大丈夫，谁能这样做？

楚奇议论说：“能屈从于一人之下，而得到君主信任的人是汤和武王。汉高祖仿效他们隐忍，率巴蜀的军队夺取了三秦之地，成就了汉室四百年的社稷。这就是勇敢而能够忍耐的人。”

不屈不挠，不仰不俯，壁立万仞，中流砥柱。

一个人纵然资质卓绝，才高八斗，也不宜锋芒毕露，不妨装得笨拙一点；很多事情，即便我们心中非常清楚，也没有必要过于表现，最好用谦虚来收敛自己。很多人清高傲世、愤世嫉俗，常以白眼视人，这显然不是处世之道，孤芳自赏只会让更多的人排斥你，甚至是打击你，所以我们务必要使自己随和一些；当我们的能力得到赏识时，切不可过于激进，而应以退为进。若能做到这些，你大抵可以安身立命、高枕无忧了。

处处精明未必精明，大巧若拙大智若愚

“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。人生难得糊涂，过分的精打细算，有时仍抵不过天算。做人，不妨糊涂一点，让自己显得“愚拙”一些。不过，这确实不易，因为它不仅需要有一定的修养，还需要有一定的雅量。曾国藩不可谓之不精明，但也确实因此吃过不少苦头，好在及时醒悟，乃得善始善终。

俗话说，聪明反被聪明误。人若精明，的确能占得不少便宜，但太过精明，别人也必定会以此加以防范，精明的人往往看不到这一点。精明的人，可以精明一次，也可以精明两次，但很少有人能精明过三次，因为一次精明是启发，二次精明是教训，三次精明就是警惕啊！

人们在交往中，常常喜欢与单纯的人交往。与单纯的人交往放松、自然，不用费尽心机，提高警惕；这倒不是说单纯的人是傻子，是可以随意欺骗与捉弄的，而是说他心地纯洁、宁净、淡泊。这样的人懂得很多，想得很深，看得很透，他把心智放在更有价值和更有意义的事情上。这就是荀子所说的那种人：“温和如玉，完美纯正。”

然而，与精明的人交往，就得时时小心，处处提防，稍有不慎就会落入泥淖和陷阱中。交往得越久，相处得越深，就越是感到被欺骗、被愚弄，当然也就越不自在。如果没有办法与他断交，那么他就会以精明手腕去对付此人。这正应了郑板桥的一句话：“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，真是算尽自家耳！”

曾国藩是一个精明的人，他弟弟曾国荃也是一个精明的人，他们就因为精明吃过不少亏。